宁河区图书馆

宁河县民间节日
  董增祚
  宁河县民间节日产生，反映了这一地区人民的生活习惯、生产要求、文化风俗、宗教观念。
  我们祖先为了农业生产不紊乱定了24个节气。
  春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
  秋暑露秋寒霜降，冬雪雪冬寒又寒。
  除24个节气外，人民根据当地气候，风俗，习惯，生活，生产希望，宗教观念。产生了许多自己的节日。宁河县的民间节日概述如下：
  一、春节：
  寒冬腊月，天寒地冻，正是这一地区农闲季节，人们有较多的时间开展各种活动。因之春节期间庆祝活动，比其他节日来得丰富多采。围绕着春节，几千年来形成了许许多多风俗习惯。
  ①扫尘：就是打扫房我县城镇乡村住户，在腊月下旬前后，拣个晴朗天气，实行打扫房，把室内外打扫干净，清洗家俱，擦玻璃，糊窗户，来一次卫生大扫除，干干净净过春节。
  ②挂年画：它是随着春节来临送旧迎新，渲染节日气氛的一种活动。最初是由除秽避恶产生的。绘二神像贴在门左右，左神荼，右郁垒；相传他们是两弟兄能除恶鬼。古时人贴他俩画像以求除祸降福。后来逐步演化成套色木板年画；到了明末清初，天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍县民间木板年画最为著名。题材多以五谷丰登、莲生贵子、吉庆有余。也有春牛，风景花鸟，历史故事，戏剧片断等。
  ③贴春联：春联又名对联。最早是由消除灾害，祈求吉祥的“桃符”演变而来的。古时人们用两块桃木削制成一寸多宽七八寸长的木条，写上神荼郁垒二神名挂在门前避邪。到了五代后蜀孟旭自拟一付春联：“新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早的一幅春联。腊月二十九日我县家家户户贴春联千门万户，焕然一新。
  ④贴窗花：（剪纸）过去我县家家户户在打扫房以后在洁白崭新的窗户纸上（那时玻璃窗户很少）贴上红绿相配的窗花。窗花内容丰富题材广泛。
  ⑤粘长钱：“长钱”是我县丰台镇大多数妇女精巧的手工艺术产品。入腊月以后，她们精雕细剪，花样百出，各种图案，层出不穷。我县各户一到春节，把长钱粘在门楣上或窗楣上。随风飘荡。
  ⑥放鞭炮：春节燃放鞭炮是我国古老民间习俗。古人焚竹发声，名曰爆竹。除夕之夜，我县不管是繁华的城镇，还是偏僻的乡村，鞭炮声，此起彼落，不绝于耳。
  ⑦守岁：年三十晚上人民习惯上称为除夕。是旧岁到此夕而除迎接新岁之意。我县城镇乡村家家户户，在年三十这天都把庭院门首打扫得干干净净。一家老少共饮年酒。入夜，青年男女儿童换穿新衣鞋帽，妇女们抹粉涂脂，靓妆齐整，一家老少围坐一起守岁。我县民间守岁的习俗是由来已久的。
  ⑧包饺子：除夕之夜家家妇女边守岁边包饺子。除夕子时一到，听到新年的钟声，新年到了。屋外燃放鞭炮，屋内开始煮饺子。取“更岁交子之意”寓意万事吉利，辞旧迎新。
  ⑨拜年：春节拜年是我县民间传统习俗。除夕之夜，一交子时，新年开始，吃完饺子后，晚辈先给长辈拜年，平辈相互拜年道喜，长辈给孩子们押岁钱。正月初一开始到戚朋友家贺年。早晨走出家门遇着邻里亲友，见面彼此作揖。辛亥后鞠躬，解放后行握手礼。这拜年的习俗一直延伸到正月初五，还说拜个晚年。
  二、立春：
  立春是24个节气第一个节气。每年公历二月四日前后立春。它象征着春天的到来，说明一年的农事活动，又要开始了。“一年之计在于春。”我县大部分农户在这天有喝春酒、吃春饼（是炒好罗卜丝，绿豆芽卷饼）咬春（是在这天吃生罗卜）等习俗。
  三、元宵节：
  古时正月叫元月，夜叫宵，所以把农历正月十五日叫元宵节。元宵节又名“灯节”。元宵节之夜，过去我县城镇乡村，大街小巷，都有张灯结采的习俗。如宁河（现宁河镇）芦台、丰台、潘庄等乡镇，大都由正月十四日至十六日悬灯结采三天各种花会上街表演。十四日叫踩街，十二日正式出会，十六日叫余兴。各种花会以芦台镇来说，有东西罗汉高跷、秧歌，背歌，中幡，碌碡，旱船龙灯，狮子，少林会等十余种。夜十二时以后，放焰火，点盒子灯。（盒子灯直径一米多灯彩，能变幻二十多种。芦台崔哑吧是制造盒子灯的高手）。燃放鞭炮一直闹到深夜。
  元宵节吃元宵是应节的食品。看罢灯景归来，合家吃元宵，被认为大团圆的标志，吉祥的象征。
  四、填仓节：
  农历正月二十五日，过去我县乡村农业户，在这天“黎明即起”，在自己的院子里，或堂屋地上打谷场上，用白粉子划上大小不等的园圈，粮食囤形状。中间放些五谷杂粮，写“粮食满囤”四字。
  五、年九节：
  元宵节刚刚过去，人们余兴尚浓，沿袭古老“社火”的遗风，又迎来了当地民间节日，“年九节”。过去我县民间各乡镇组织的“火会”（那时没有消防队）在农历正月二十八、二十九、三十、这三天向所谓“火神”献祭。各住户，商号和灯节一样悬灯结采三昼夜。各种花会也都向“火神”献技。现在这个节日已被淘汰。
  六、春龙节：
  农历二月二日春龙节。又名龙抬头。农历二月二日前后是惊蛰，经过冬眠的龙，应该抬头出穴，到江湖河海里去治水了。过去在这天早晨家家户户，把水缸动一动，用粪箕盛柴灰边走边洒，并喊“懒龙出窝”，一直送到蓟运河畔。这天各户吃饼叫龙鳞饼，吃面叫龙须面。
  七、三月清明节：
  这一节日反映了气温，降雨，物候等方面重大变化。《岁时百问》里说：“万物生长，天时气候，这时皆清洁而明净，故曰清明。”农谚说：“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延。”“清明前后，种瓜种豆。”可见在农业生产上，清明是个重要节气。
  我县民间在这天家家户户到墓地除草添坟，祭祖，用红绿纸条压在坟头上表示思远之意。实行火葬后，大部分人们到殡仪馆，捧出骨灰盒祭奠。
  各学校团体，人们纷纷到烈士陵园扫墓，追念先烈，寄托哀思，表示怀念之情。
  清明节前一日是寒食节我县人民不过这个节日。
  八、农历四月二十八日娘娘庙会：
  传说：这天是遵化景忠山三霄娘娘的生日。过去芦台各行各业以及民间火会，组织向景忠山进香大会。
  九、农历五月五日叫五月节，又叫端午节，端阳节。
  这个节日是我国民间普遍隆重的节日。根据闻一多教授说法：最初起源是我国祖先龙图腾部族举行图腾祭的节日。战国时期，爱国诗人屈原，在五月五日投汨罗江而死。全国人民为了纪念屈原，又把五月五日定为端午节。包粽子投江中不让鱼蟹等啮食他的尸体，以表哀思。
  我县民间过端午节有缝花椒红布葫芦插艾蒿、吃粽子，改善生活等习俗。这天家中男子早起，到村外采艾蒿，插在门首。妇女们则佩带事先做好的内装花椒红布葫芦；还制成小笤帚，小粽子，小蛤蟆等佩在身上。并用大红纸剪成五毒—蛤蟆、蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎等形状及剪子作张开形状，作绞杀五毒的样子。贴在门板上，窗框上，水缸上。插艾蒿和剪绞五毒，这都象征着避除疾病，五毒危害，祈求生活幸福的愿望。
  十、农历六月六日谷秀节：
  我们祖先首先发现的种植物，就是谷子。谷子分多少种，有“稷”大粒黄米，“黍”粘黄米，还有不粘的黄米，一般叫小米。过去我县农户人家，到农历六月六日老少结伴到地里看看谷子秀穗与否，以定一年收成的好坏，这一传统习俗，表达了人民希求有好收成的愿望。
  十一、农历七月七日七夕节，又名女儿节。
  夏秋之夜，晴空万里，繁星满天。在那白茫茫的银河两岸，各有一棵闪烁的星星，遥遥相对，那就是天牛星和织女星。我县民间习俗是“七夕”白天妇女向织女乞巧，晚上坐看天牛织女星。神话故事中传说：这对夫妻男的名牛郎，女的叫织女，每天男耕女织，勤勤恳恳，从事生产劳动。可是在封建伦理观念，认为他，她自由结合，是不正当的。硬把这对小夫妻拆散，只准每年“七夕”在鹊桥相会一次。通过这一瑰丽、坚贞勤劳、耕织的神话故事，充分说明我们祖先以农业为基础的朴实愿望。
  十二、农历七月十五日盂篮节：
  这个节日为道教中元节，佛教称为盂篮会。这个节日与清明节相似，也要祭祀祖先。但宁河县过去的乡风，在这个节日，已没有祭祀祖先的乡风了。只是在这天夜里用渡河的大摆渡船，扎成彩船，把各庙宇的和尚聚集在一起，唪经，说是超度亡魂。念经的彩船，由曹庄子河湾起，顺着落潮的水流，到董庄子河湾止。顺流大放荷灯。当时寸长空明月皎白，河中荷灯荡漾，煞是好看。此节已淘汰不过了。
  十三、农历八月十五日中秋节：
  农历八月在秋季为仲秋，十五日又在月中，所以把这天称之为中秋节。由于秋季空气清洁，看着月亮最亮最圆，月色也最清澈。
  我县民间，城镇乡村都过这个节日，庭院里，摆起月饼和各种瓜果祭月，并取一双活的河蟹，盖上粘燃腊烛，名为“爬月”。一家人团坐在一起，观赏月色。有的老祖母，指着月中黑影，给孩孙辈讲些嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药等神话故事。
  我县还有“八月十五日云遮月，正月十五日雪打灯”的谚语。
  十四：农历九月九日重阳节、又名老年节
  九为阳数，两九相重，所以叫重阳节。金秋送爽，菊卉傲霜。我县民间对这个节日，没有任何形式。
  十五：农历十月一日、寒衣节
  农历十月一日，我县城镇乡村各户居民，买些寒衣纸（红绿纸）夜间九时许在自家门前或到村外焚化，名为送寒衣。
  十六：农历十二月初八日，腊八节
  我县城镇、乡村住户，每到十二月初八，人们要过腊八节，有吃腊八粥的习俗。
  “腊八”这天也是佛教创始人释迦牟尼得道成佛的日子。佛教传入中国后，各寺院在这天都用各种谷类果实做成粥供佛，叫作腊八粥。过去我县有的城镇乡村住户，用稻米、秫米、小米、黄豆、红豆、小豆、枣、栗子等八样做成腊八粥食用。旧时我县儿童都在私塾上学，一人一个书匣子，腊月初八放假。所以叫“腊八抱匣子”。我县民间腊八节传说有几句谚语：①“谁家烟筒先冒烟，谁家高粱先红尖。”这句谚语说明农民对粮食丰收的愿望。②媳妇媳妇你别哭：过了腊八就宰猪。”③“媳妇媳妇你别馋！过了腊八就是年。’
  十七、农历十二月二十三日祭灶节，俗称过小年
  旧时这一天我县民间有祭灶神的习俗。在神话故事传说中，说灶神是殷纣王渑池关总镇张奎，死后祀为灶神。上古时代先民们吃带毛的生禽兽肉，渴了喝禽兽的血或冷水。自从有了火的发现，生活上开始有了重大的变化。吃熟食，喝开水了。灶火是先民饮食生活一时不能缺少的。在春秋时代孔夫子仲尼就谈过：“与其媚于奥（西南角屋神）无宁媚于灶”。可见灶火对人们生活的重要性。
  过去我县城镇乡村家家户户都举行祭灶仪式，并用糖饴粘在灶门上。说是粘住灶神的嘴巴，使他不能乱说坏话。在旧社会普遍在灶头贴上春联。“上天言好事，下界保平安”。
  关于过春节，我县民间有儿句概括性的谚语：
  “二十八吃菜瓜”。（就是用粗粮，秫米面或玉米面稍粗的白菜帮包大饺子）二十九贴“道有”。（在水缸上贴上用方红纸写的“道有”二字）“三十熬油”。（就是除夕之夜全家守岁。过去没有电灯，只有油灯，所以叫熬油）。“初一磕头”。（就是大家相互拜年）。
  宁河县民间节日随着时代的发展，科学的进步，已经注入了新的内容。人们以古老的传统习惯和现代的审美情趣欢度节日。
  本文参改书《说文解字》《尔雅．释天》《宁河县志》《中国傅统节日》资料写成。
  漫话元宵花灯
  张扬
  正月十五吃元霄，逛花灯，这是我国的重要节日文化。元宵节又名上元节、元夕节，也叫灯节。有关元宵节的由来，民间说法很多，各地也不尽相同。据《史记．东书》记载“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祀，至明而终。”说明这是一个宗教性节日，所祭祀的是太一神，即太阳神。
  西汉初年勘平“诸吕之乱”（吕后亲戚的反叛朝廷活动）是在正月十五日结束，因纪念大捷，与民同乐，便扩大了元宵节的影响。
  东汉时期佛教传入，统治者提倡“燃灯敬佛”，把挂灯笼变成元宵节的重要特征。在汉明帝永平年间，正式发布了“上元燃灯”的圣谕，元宵节被称为灯节，就是从这时开始的。
  灯是人类会用火之后的一大创造，随着人类生产能力的提高，灯的制作技巧也日臻完美。据历史记载，周朝已有烛灯，至秦，灯的工艺水平已很高超。《西京杂记》写“汉高祖入咸阳宫，秦有青玉五枝灯，高七尺五寸，下多蟠螭（无角龙）口衔，灯燃则鳞甲皆动，焕炳则列星盈盈焉”。近年长沙出土的牛灯，制作年代与刘邦进咸阳宫是同一时期，其牛三足，长角上盘，如竹篮提柄。汉中山靖王刘胜墓出土的长信宫灯，以珠宝镶嵌为目的跪坐宫人手持灯盏，其防风、排烟的工艺已十分精巧。这些制灯技艺在元宵花灯中又得到充发发挥，使我国的花灯达到很高的艺术水平。
  据史料记载，南北朝时期花灯已成风气。隋大业二年，京都端门外大放炬火，光烛天地，灯节已进入极盛时期。唐代作灯轮高二十丈。明皇李隆基在元宵节令搭建150尺高的灯楼，上坠金玉，风吹玉动，铮铮作响。五代王仁裕在《开元天宝遣事》中说：“韩夫人置百枝灯树，高八十尺，树之高山，百里皆见，光明夺目。”
  到了宋代，由于商业的发展，市民阶层的出现，灯节活动深入民间，据《东京梦华录》记载：汴京做灯山。中有普贤骑象、文殊骑狮灯，人工绞磨抽水，让水从佛象的手臂中流出，有如瀑布一般。《武林旧事》卷二记述南宋京城临安（即杭州）有琉璃灯高五丈许。文中说：“灯品至多，苏福为冠，新安晚出，精妙绝伦。所谓“元宵灯”者，具法用绢囊贮粟为胎，内之烧缀，即成去粟，则混然玻璃球也。景物奇巧，前无其比……”这时已有“〓（chen）灯（即鱼灯）刻镂金珀玳瑁以饰之；口珠子灯则以五色珠为网，垂流苏，或为龙舟、凤辇、楼台故事；羊皮灯则镞镂精巧，五色妆染，如影戏之法；罗帛灯之类尤多，或为百花，或为细眼，间以红白，号“万眼罗”者，此种最奇。此外有五色蜡纸、菩提叶，若沙戏影灯，马骑人物，旋转如飞。又有深闺巧娃剪纸而成，尤为精妙。”到南宋时，灯谜也开始出现，书中说：“以绢灯翦写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语及旧京诨语，戏弄行人……。”
  明代灯火又有新发展。据《续文献通考》载朱元璋于“洪武五年正月十四日敕近臣于秦淮河燃放水灯万枝，十五夜半竣事。”说明了在当时帝都南京灯火规模之大。
  清代京师放灯场面亦十分壮观，每年都举行赛灯活动，其中以龙灯最为突出。京城还有“散灯”的风俗。各地的花灯也形成了不同的风格和特点。当时以经济繁荣文人荟萃的苏州花灯最为兴盛，有江苏丹阳的料丝灯（即玻璃抽丝为制灯的主要材料）江苏丹阳的麦秸灯。杭州的羊皮灯、南京的夹纱灯、浙江宁海硖石针工彩灯最有特色。清代诗人梁绮石有诗云：“鱼灯万星耀长空，热闹元宵处处同。顶马狮龙人物好，街歌巷舞尽儿童。”足见元宵灯节景况之盛。
  解放以后，特别是近些年，我国的花灯艺术由于专业科技人员和艺术工作者的参与，水平空前提高。光导纤维、异型莹光、紫外线光、光控、声控等技术运用于花灯制作，国家多次组织大型灯展，参与对外文化、贸易活动。使花灯艺术完全突破了原有的节日文化传统的范围，而成为吸引世界各国人民来华交流的重要形式。
  我县花灯活动也有着悠久的历史，据清代《宁河县志．岁时》记载，早在明代元宵花灯活动就已十分兴盛。“入夜各庭堂挂灯。室隅燃烛，祀天地、家神及祖先……其街市则张灯结彩，无灯不备，如火龙、竹马、麒麟、狮子之属，燃灯于腹，借人力跳舞如生。”生活的日益提高，对文化生活的要求也不断加强。我县的元宵花灯活动也在1990年春节期间得以恢复。在县委、县政府的主持下，发动了全县各乡镇、行政、企事业单位，结合各自特点，集中群众智慧开展制灯活动。一时间，数百盏传统、现代风格各异的花灯参加了首届“良宵美景花灯展赛”活动，县水利局的“二龙戏珠”灯，白酒厂的“济公饮酒”灯十分着人喜欢。
  1992年春节期间，参展花灯已上千盏，芦台镇万人空巷，举家观灯，方圆百里之内不少群众扶老携幼前来赏灯，白酒厂的“金猴饮酒”灯规模宏大；针织厂服装模特儿灯借物巧用；水利局“哪咤”降龙灯栩栩如生；宁河宾馆“寿星”灯造型幽默，……都给人留下了深刻印象。
  1993年春节期间，我县的花灯活动已发展到成熟阶段，许多单位已有自己的制灯能手，花灯的构思新奇，技艺精巧，已达到一定的水平。玛钢厂的“钢花怒放”灯，无论是立意造型，无论是声光、动的结合都已达到十分完美的程度。
  由于发动工作的深入广泛，农民个人制灯参展的越来越多，他们的作品风格质朴，就地取材，高梁杆，麦秸杆、羽毛都成为制灯材料。东棘坨乡躲军淀村农民创作的麦秸杆宫灯专家们看了赞叹不已，该灯被天津市民俗博物馆作为民间艺术精品收藏．
  为了促使花灯活动的水平不断提高，县文化馆作为重点扶植的示范制灯单位，他们不仅深入到各单位去铺导，解决具体问题，而且还自己设计制做了大型的花蓝灯、宝塔亭阁灯、黄鹤灯，牌坊灯。他们匠心独运，奇构思，巧制作充分发挥专业特长，把每组灯都搞成一件完美的艺术品，所以博得很高的荣誉。1992年秋，宝塔亭阁灯代表天津市出席了文化部在山东省淄博市举办的全国花灯邀请展，荣获二等奖。
  总之，元宵花灯活动的开展已把我县的节日文化推到一个历史新水平，使之成为人民文化生活不可缺少的内容。随着时间的推移，越来越显示出开展花灯活动将是我县对外交流、扩大影响的重要形式之一。
  丰台民间剪纸
  孙万义
  古镇丰台始建于明朝永乐年间，在历史上曾有过极其繁荣的鼎盛时期。做为京东一带的重要水旱码头，过去的丰台镇车水马龙，商贾集聚。发展到本世纪三十年代，丰台镇有字号的店铺多达123家，常驻人口3万余人。那时，京津冀一带曾有“一京二卫三丰台”之说。经贸的发展促进了本地区文化的繁荣。丰台镇是宁河县古文化的发祥地，美丽的还乡河和丰富的物产养育了智慧的丰台儿女，也培育了丰台人民勤劳勇敢的美德和多才多艺的技能。在这里，保存了许多古老淳朴的民情风俗和文化传统，而在剪纸艺术中，就有诸多反映。例如鲁殿珍的《龙凤》就很有商周青铜器上的龙纹图饰风格，齐鲁氏剪的《童子献寿》仍保存了汉画像石风格。丰台民间剪纸，体现了当地人们乐观向上的思想感情、淳朴的审美观念、古老的民俗习惯，以及精湛的剪、刻技艺。
  丰台民间剪纸的内容异常丰富多彩，是农村生活的反映，也是人们——特别是妇女的美好理想的寄托之所。马、牛、羊、鸡、猪、狗，白菜、南瓜、桃、李、果，表达的是他们对劳动的热爱，辛勤的汗水总会获得丰收的硕果，不管现实生活多么困苦，五谷丰登，连年有余（《鱼戏莲》）的美好理想之火总不会熄灭，总是鼓舞人们勤劳耕耘。还有各种各样的动物，山林里的狮、虎、猴、鹿、豹，树上的鸟、鹊、松鼠、蝉，天上飞的白鹤与雄鹰，水里游的鱼鳖和青蛙，他们手下的动物都显得可亲可爱。另外，植物花卉也是伴随妇女生活的亲密朋友，所以在民间剪纸中，也有各种各样的树、各色各态的花。人们热爱现实生活，但更爱艺术化了的生活。富有优美传统色彩的民间故事、戏曲人物，也就成了她们剪纸的内容，如《牛郎织女》、《许仙白蛇》、《老鼠娶亲》、《八仙过海》等等。
  丰台民间剪纸由于使用范围的不同，大体可以分作以下四类：一、窗花类（门花、墙花亦属此类），是逢年过节和娶媳妇时用来装饰窗户的。雪白的窗纸，红红绿绿的剪纸，花团锦簇，凭添许多红火热闹的气氛。窗花品种相当广泛，如“莲花鸳鸯”、“胖小抱鱼”、“刘海金蟾”、“金鸡牡丹”、“喜鹊蹬梅”、“平（瓶）生五福”、“子孙万代”、“马驹献宝”、“聚宝盆”、“玉兰枝”、“松竹梅”、“水仙花”、“松鼠”、“鲤鱼”、“云角”。墙花则是贴在墙上类似连环画一类的剪纸。另外还有气眼花、风斗花等。二、刺绣剪纸类（枕头花、鞋花、肚兜花、衣服花边、荷包、门帘、床单）是农村妇女用作刺绣的底样。刺绣花样形式随物形而异，有方的，圆的，菱形的，其内容更加丰富多彩，有“山水人物”、“花鸟鱼虫”、“牛马麒麟”、“瓜果松竹”，以及“八仙”、“寿星”、“八宝”等象征吉祥庆瑞的图样应有尽有。三、喜花类（盆花、果盘花、茶具花、双喜花）是专供婚姻嫁娶人家用的。喜花的形式大部是圆形的，象征团圆美好，幸福美满。如“龙凤呈祥”、“榴开百子”、“福寿双喜”、“瓜瓞绵延”、“莲生贵子”、“状元及第”等等。四、吊钱类（长钱）春节时帖门上、窗棂上、院子里、以及早先的神龛上。吊钱大多用红绵纸或梅红纸雕镂，一般中间都刻有一个吉祥词句，如“欢度春节”、“合家欢乐”、“竹报平安”、“人财两旺”、“五谷丰登”、“连年有余”、“大发财源”、“接福迎祥”。有时刻出吉祥单字，如“福”、“禄”、“寿”。有的吊钱上不刻字，而是刻上“聚宝盆”、“摇钱树”、“莲花”、“金鱼”等。在新年里贴上鲜红的吊钱，更增加了祥和欢乐的气氛。
  民间剪纸，伴随着农村妇女的一生，除每年春节要剪窗花外，结婚、祝寿、生孩子、死人、生病等场合，都有不同的内容和不同形式的剪纸。由于民间剪纸与日常生活密切相关，从本地区民俗学角度看，更有其特殊的价值。给我们提供了研究民众心理学和民间审美意识的极有价值的材料。
  近两年来，宁河县政协文史委员会派专人对丰台民间剪纸进行了初步的普查、收集、整理和研究，收集到剪纸作品三百余件，发现新老艺人几十人。解放以来，反映新生活的剪纸作品也在不断出现，但总的看来如果不为当地人民所喜闻乐见，脱离人民群众的审美情趣，继承不够、创新也不够。而创新又应该是建立在继承的基础上，这样的剪纸是没有生命力的；社会是向前发展的，剪纸艺术如果不推陈出新，就要与现实生活脱节，也是没有出路的。既要继承民间剪纸的优秀传统，又要有时代精神，应该是一个值得注意的问题。
  丰台染纸
  王桂义
  公元17世纪中叶，清朝乾隆年间，当时我国正处于历史上繁荣昌盛的“康乾盛世”时期。社会经济繁荣发展，人们都过着安居乐业的生活。社会生产以手工业为主，尤其兴旺发达。随着人们生活水平的提高，各地的风俗习惯也随之受到重视。门神、灶王、春联、剪纸等物品，成了人们年节的必要之物每年全国都有很大的销售量。大量的需求促进了造纸、染纸、印刷等行业的兴起和发展。当时以手工大红纸软红纸的染制。
  染纸的原料是白纸（52克／张和18克／张）染纸主要用具有盛色的缸、盆、刷子、案板、麻杆、晾纸架等。白纸的货源主要来自辽宁省沈阳、丹东，黑龙江省哈尔滨、齐齐哈尔，山东省济南等地。通常用马车运到天津或唐山，再经水旱两路运到丰台。
  染制大红纸的程序可分为两步。首先是上胶。把白纸铺在案板上，用宽八、九寸的手笔刷涂抹胶水。胶水主要原料是硫酸铝，按一定比例用水溶解成一定浓度后便可使用。经过涂抹均匀的纸用麻杆挑起来挂在晾纸架上晾干。这层胶水既可以防止大红色把纸浸透，又能使大红色附着，艳丽。第二步是染色。把刷好胶的纸铺在案板上，先涂玫瑰精打上粉红底色，再把沏好的大红色用宽八、九寸的刷子均匀地涂抹在上面。大红色的原料是大红精、明矾和松香水，按比例投入缸中，加沸水搅拌均匀后再加凉水稀释到一定浓度后使用。刷好色的纸再晾干、整齐后就是成品了。把成品纸以100张一刀，5刀一令，每令打成捆待销。
  在红纸和软红纸主要销往东北三省，每年八月份，东北的客商就纷纷赶到丰台订货了。到了十月份便成件＜10令纸为一件＞发往各地了。年销售量达几千万张。
  丰台染纸由于技术高超、质量第一而闻名全国，许多客商购买丰台的大红纸。以后丰台又增加彩色染纸，有黄、绿、粉、兰等彩色纸张。也取得了较高的信誉。丰台染纸一直到1937年日军入侵我国后被迫停产。八十年代初，在改革、开放春风鼓舞下，丰台染纸开始恢复了生机，同时也恢复了它的高质量、高信誉。
  潘庄鹤翎会
  刘旭清
  潘庄的鹤翎会又名高跷鹤翎会，首创于明朝永乐年间。最初叫八仙游，它是根据民间传说散仙铁拐李等八人渡海的情节加工而成的一道花会。明永乐元年天津地区为庆贺明成祖朱棣继位，各地纷纷举办各种庆典活动。潘庄便有冯、曹、宋、马四家组织族人在一起编演八仙游高跷会。到清朝末年曹家又在此基础上把八位仙人的坐骑改换成八个仙鹤，至此鹤翎高跷会正式定名并流传至今。
  鹤翎高跷会顾名思义便知其表演形式八仙驾着仙鹤（当然脚踩着高跷）遨游东海。每位仙鹤上都插着四枝桃花，四枝荷花，四枝牡丹，四枝梅花组成的一个大花屏，花屏上装有一只牛角灯，每当夜晚八只牛角灯穿插相映，甚是光亮。
  鹤翎会主要由八位演员组成，他们身着八仙“官服”，化妆也与传说中的八仙的形象、服饰逼近。除八大仙之外还有一支不入场的伴唱队，伴唱队由8男8女（年轻人）组成。此外，还有一只民乐伴奏队。鹤翎会的会词，乐曲均是七里海地区民间艺人自己创作，词境悠美，曲调清心悠扬。每年正月十五鹤翎会便和其它花会一道在大街上给乡民一展风采，每当演出时总有两位老艺人作“前线指挥”，六位老艺人幕后，鹤翎会的演出地点和其它花会一样没有固定的舞台，走哪演那，只需有一块平整的地方就可以了。
  鹤翎会的表演风格独具特色，说其独据特色是因为它无论是在表演形式上，还是在表演风格上在我国仅此一家，全国各地的民间花会有许多类同，然鹤翎会却独树一帜，唯潘庄独有。这也就是所说的独具特色吧。演出时八位大仙穿梭往返，变化多姿。高跷步或单或双，八位大仙或并排而前，或各显其能。演出进入高潮时，八仙合唱《渔翁乐》：渔翁乐陶然驾小舟／身上蓑衣穿／手持钓鱼杆／船头站／着衣在竹篮／金色鲤鱼对对鲜／河内波涛皎龙湾／两岸垂杨柳／柳寒烟／人唱夕阳烂／上街卖鱼还／夜晚宿在芦苇边／酒醉后歌一曲／明月正满船／渔翁乐陶然／八仙唱下边的青年男女也跟着伴唱，周围的观众也随着唱，演员与观众产生共鸣。随之而后的是一只短曲《元宵佳节仙游玩》：元宵佳节仙游玩，举目抬头看，上有灯万盏，只见灯光现，啊……光辉灿烂。最后八位大仙一字排开，个个报名而出。汉钟离说，众位大仙来到，尊法语八宝东门外落下奇迹。八仙均是手拿荷花，当八仙说出所献宝物之后荷花自动开放，宝物便在荷花上。
  吾乃张阁老，骑驴过赵桥。
  来此我宝献，献出驴一条。
  吾乃铁拐李，大闹东洋海。
  来此我宝献，献出仙人来。
  吾乃曹国舅，修炼几千载。
  来此我宝献，献出仙石榴。
  吾乃蓝采和，八宝手中托。
  来此我宝献，献出长寿鸽。
  吾乃韩湘子，花篮托我此。
  来此我宝献，献出美玉笛。
  吾乃何仙姑，男胎女丈夫。
  因为这件事，这才把家出。
  来此我宝献，鲜花送几枝。
  随着何仙姑的话音一落，荷花开放，几束鲜花飞向观众。整个献宝过程安排的紧凑、和谐，各位大仙各显神通，巧布机关将宝物一件件地突展在观众的眼前，使观众为之一震，大感稀奇，这也许也是鹤翎会的一个特色吧。
  鹤翎会在潘庄地方流传几百年了，但从未呈现出现时代这样强大的生命力。
  趣谈花会叠罗汉
  陈德宏 士斌
  我国民间的各种传统花会源远流长，一些优秀的传统民间文体项目被后人保留、发展。天津市宁河县芦台镇的花会叠罗汉就是其中一例。
  叠罗汉这种民间花会在全国其它地方极为少见，但在宁河县却相当普及，历史悠久。相传三百多年前，有一芦台商人到河北省迁西县景忠山庙中烧香许愿。他非常佩服庙中壁画上罗汉的威武壮观。回家后，便用牌九试着叠举，希望得到神仙保佑，身强体壮，财源茂盛。于是，他就出钱组织装卸工进行操练表演。从那时花会叠罗汉便在芦台镇兴盛起来。其实，这种传说只是文人墨客的杜撰。芦台镇面靠渤海，北靠蓟运河，中靠铁路线，水路、陆路交通方便，自五代建镇，工业、商业、交通逐步发展，很快成为京、津的重镇，同时，也成为以装卸为生的劳动者的聚集地。由于商业的发达，许多富商修建了许多庙宇，希望得到菩萨的保佑。一时芦台镇寺庙林立，宝塔寺、天齐庙、龙王庙、岳王庙、观音庙等寺庙多达几十座。每逢节日，人们在烧香拜佛的同时，特别喜欢寺庙里罗汉的刚勇。叠罗汉这种民间花会，就是人们模仿寺庙里各种罗汉壁画和雕塑、取其精华发展而成的。
  叠罗汉花会在长期的发展过程中，形成了独特的形式、内容和风格。叠罗汉的人不但要有强健体魄，还要有超人的胆量和聪明才智。随着悠扬的乐曲，它首先由十几名壮汉搭好底座，又有二十多名青年攀登而上，或成三角依托，或成中轴直立，巧妙的搭成了几层人梯，紧接着一名身穿彩衣的男童被三托二举送一顶尖。转瞬间一个塔型的“七层拨丝”人梯造型完成。在人们的欢呼声中，塔型人梯旋转变化，做出不同造型变化，而十几米的人梯则象铸铁一样，牢牢的叠在一起，并可以随意变换出各种造型。
  叠罗汉所配的乐器是笙、笛、和锣鼓。采用的是和尚念经的曲调，节奏分明，合辙押韵，非常好听。唱词可以自由发挥，幽默生动。有的人和着罗汉曲，唱出了“举着我的孙，托着我的儿，踩着我的侄”的词儿。一人唱出，大家相随，乐趣横生。参加叠罗汉的多是祖辈相传，有的是父子甚至是祖孙三代一齐上阵。因此，唱词虽然粗鲁，但没有人干涉和指责。
  参加叠罗汉的人穿的很讲究，标准的和尚服。五颜六色的彩衣，头戴黑色的平顶和尚帽，腰缠彩带，侧襟上衣，脚蹬特别的软底靴，大有罗汉再世的风采。罗汉尖即罗汉造型最高的人，一般是十来岁的童子，男扮女装，娇小可爱。被选中当罗汉尖的男孩都享有很大的荣誉。据说孩子可以得到罗汉神的推举保佑，长命百岁。
  叠罗汉人的伙食别具一格，一种被当地人称为“肉米饭”的主食。这种饭的做法是：将肉切成方丁，放和佐料烹熟加水，然后放入淘好了的大米。蒸熟后米饭呈褐红色，色味俱佳。又富有营养。
  叠罗汉花会的组织者由德高望重、经验丰富的“会头”担任。会头由大家推选。会头知人善任，他能根据每个人的特长安排任务，编排程序，否则，稍有不慎，便会造成伤亡。叠罗汉活动需要一定数量的资金和服装。在旧社会，多是商人出钱资助，借此显耀一下。这样就形成了有钱人资助，穷苦人显示力量的一种活动。
  叠罗汉花会在二十年代达到鼎盛，芦台人称为小罗汉时期。他们继承了祖辈的技巧，除旧出新，加以改造与提高，使这古老的民间传统花会发展到五十多个样式，达到很高的艺术水平。抗战时期，芦台叠罗汉应天津城里一芦台籍商人邀请，前去表演。其“八层洋楼”人梯造型高达20米，日本侵略军惊骇，惊呼：“中国人能上天入地。”显示了中国人的聪明才智。
  叠罗汉兴盛以后，在芦台镇分成几大派，每逢年节，各派都组织高手表演，比试高低。特别是春节过后，各地家乡人集会，叠罗汉各派比技艺、比力量达到高潮。这个传统一直沿袭至今。你一个“水盘落月”、他一个“鸭子浮水”，败者要给胜者让路。胜者可谓威风至矣！
  解放以后，这项古老的民间传统活动得到发展。但在十年动乱期间，叠罗汉活动也遭到严重破坏，道具、服装全部被毁，有的组织者还遭到迫害，一时，叠罗汉活动大有被灭绝的危险。
  党的十一届三中全会后，随着农村政策的落实，农民逐渐富裕起来，叠罗汉活动得以恢复，使之重新放射出绚丽的光彩。
  话说宁河“三宝”
  钱铸塔 赵廷璞
  宁河县地势低洼，河道纵横，水量充沛，适合水稻、芦苇等植物的生长，也适合鱼、虾、蟹等水生动物的成长，其中的精华，要数人们常说的“宁河县三宗宝：银鱼，紫蟹，芦苇草。”
  这三种特产是我县的特定地理环境形成的，这三种物产都是经济价值较高的物质资源，在华北地区历史上很有名气，清朝未年银鱼、紫蟹曾作为贡品进京。现把三宝的情况分述为下：
  一、银鱼：大个的长半尺左右（约十七厘米），属溯河鱼类，海里生长，河里产卵孵化，蓟运河流入渤海，是潮汐河，地理环境正适合银鱼洄游繁衍的条件，特别是中游宁河镇一带所产银鱼更有特色，有金眼圈与银眼圈之分。而且质地优良。
  银鱼在海里生长时，鱼体软如面条，古人谓之“白小”，待长到四、五寸长左右，霜降前后，进河洄游产卵，由河口进入河中吸取淡水后，身体逐渐变硬，顶着河流直奔河的上游，在蓟运河内，可达宝坻新安镇和蓟县下仓一带，入支流还乡河，可达玉田县窝洛沽、鸦洪桥一带。洄游到沙质河床，到寒冬开始产卵孵化，成长到一、二寸长时，称为“冰鲜”，这种鱼顺流入海，入海后，亲鱼就死亡了，小银鱼在海中长到四、五寸长后，到霜降节又要按上述的生长繁殖的自然规律，年复一年地进行下去。
  银鱼的最佳捕捞期在霜降至小雪之间，也有在冬季破冰捕捞的，把几条银鱼放在室内，使人闻到黄瓜般的特殊清香气味，若烧菜，做汤放几条银鱼，味道更是鲜美无比，回味无穷，雄性鱼腮下呈红色，雌性鱼浑身洁白如银，有金眼圈者更佳，由于银鱼是佳肴中的姣姣者，因此在清朝曾做为贡品进京，供皇子、王孙们享用。
  宁河的银鱼产量很有限，据说最多每天的产量不足百斤，始终未形成较大的产量，因此显得十分珍贵。解放后，蓟运河的沿岸经济有了较大的发展，特别是下游汉沽地区有我国最大的氯碱生产企业天津化工厂，每天往河中排放污水，河水受到很大污染，使鱼类生长受到影响，后来由于上游地区广种水稻，大量用水，河水曾几次干枯，为了使上游下来的水和夏季的降水储存起来，又防止海水倒灌，在蓟运河接近入海口处建了防潮闸，防潮闸的建立使河中的淡水不被泄入海中，为农业发展提供了大量的水源，特别为春季种稻提供了保证，然而一个事物有两重性，闸的建立阻断了水中动物的洄游繁衍，破坏了他们的生活习性和生态平衡，昔日的银鱼从此绝迹。
  二、紫蟹：在此地就是人们常说的河螃蟹，河蟹属节肢动物甲壳纲，十足目，也是溯河水产类。有二螯八足，螯硬如钳，足爪尖锐，两眼凸起，盖子呈现园形青绿色，腹部为白灰色，雄性的为尖脐，雌性的为园脐，走起来横向爬行。每年仲秋时节，河蟹在河的入海口，咸、淡水混合的地方交配，雌蟹抱有受精卵继续在浅海中游动，待来年春末夏初雌蟹洄游到河口附近产卵，孵化。之后幼蟹随潮汐进入内河，并分散到沟渠、洼甸中生长，当年幼蟹能长到衣扣大小，它们喜欢在沟的两侧筑窠，窠有一尺多深，位置在涨潮时可以淹没，落潮时又能露出。其食物以微小的动植物为主。到冬季穴居在窠中休眠，以度寒冬，待来年春暖花开时，又恢复活动，在沟渠洼甸中继续成长，到了中秋节前后，气温渐凉，就出现了“七上八下”的现象，即七月左右河蟹由河沟稻田等处爬到岸上觅食放风，到八月左右则由l沟渠湖洼集中在河里顺水下海，去交配产卵，继续按其自然规律繁衍生息。有些未能下河的螃蟹，继续在沟渠中生长，能活几年。
  我县生长的河蟹，味道鲜美，营养丰富，每到秋季产量较大，不但农村广大农民下沟下河捕蟹，就是一些城里人也有用船在河中捕捞的。把捉到的螃蟹放在大木桶内，向外地销售，增加了农民和水产部门的一些收入。
  河蟹是咸水中孵化，淡水中生长，而且河海必须相通，在水中形成蟹道，但是在本地前些年已见不到河蟹，原因也是蓟运河入海处拦河坝、防潮闸的影响，使河蟹的洄游受到了阻碍，无法按其生长规律生活繁衍。
  三、芦苇：系多年生植物，在本县到处可见，这种植物离不开水，不用播种，自然生长，不用田间管理，到初冬收割，而且收益甚好，人们都称为：“铁杆庄稼”，其用途也是相当广泛的。
  芦根白色有节，呈现管状，可入药，有消毒，退烧的功能，初春小儿染上麻疹或腮腺炎，农民往往去挖芦根煮水给患儿喝，能起到治疗和予防作用。五月的芦叶常用来包粽子。
  芦茎也称苇子，是芦苇的主要部位，用处也最多。可以织席、打箔、编篓、拧腰子等。芦台周围的村庄中的广大妇女几乎都会织席，织席是一项主要付业收入，在赵庄乡大杨庄等村庄，曾有这样的说法：“饿死卖绸缎的也饿不死我织席片的。”由此可见，此付业是坚挺可靠的。要织席，首先要选好较直立、较粗的苇子、用“穿子”、“穿刀”等专用工具，把管状的苇子劈成二至四片，之后去掉包在每节上的软皮，再用大石头轴轧成又平又光的苇片，用苇片再织成席片，有格纹席，人字纹席等，按规格尺寸把席片四边折一下，用敲连这种工具把秃边别好。形成长方形的成席。其尺寸有三杆、甲丈、乙丈等。三杆就是长两杆，每杆五尺共一丈，宽一杆五尺，也叫丈席，甲丈为长九尺半，宽四尺半，乙丈长九尺，宽四尺，也叫四九尺。过去的农村，农家用席铺炕，围顿盛粮食、苫盖物品，本县的苇席在北方颇有名气，远销全国各地。
  有些细小些的苇子不能织席，就用来打箔，把较直立，较细的苇子，剥去皮叶，用几道麻绳一棵一棵地单排联接起来，形成有一定面积的箔帘，根据交货尺寸打好。箔帘大部分用于建平房吊顶蓬和房面抹泥挂瓦用，也有用来在夏天遮档阳光防晒的。农村用具往往就地取材，把细小的苇子、苇片编成篓子，用来盛粮食和鱼、虾、蟹等，有些小苇子可用大石头轴轧一下，沾水后拧成苇腰子，用来捆东西，如打席捆，捆房把子等。芦苇全身有用，过去当柴烧，实在可惜。随着工业的发展，芦苇也是造纸的好原料，造出的纸又白又细，档次较高。
  我县的“三宝”，银鱼已看不到，河蟹人工养殖近几年有了新的发展，广泛运用科技成果，学习外地先进技术，用人工孵化蟹苗，放养在水池或稻田里，养成的河蟹，一斤的价值相当于几十斤粮食，经济效益十分可观。银鱼在外地也有人工养殖的，我县也应像养殖河蟹一样把绝迹的银鱼也发展起来，同样会有较高的效益。芦苇的面积也在逐年减少，能否用科学的方法进行改良，提高品质，增大产量，使其生长茂盛，发挥更大的经济效益，来繁荣宁河县的经济。
  提水工具的变迁
  赵廷璞
  宁河县濒临渤海，地面沟渠纵横，境内东南部有蓟运河和注入蓟运河的还乡河。西北部有青龙湾河，潮白河。以及联接潮白河与蓟运河的曾口河。还有解放后兴修的西关引河、津唐运河，文革期间修建的卫星河。这些丰富的水资源，为城乡的人民生活，工业生产或农田灌溉提供了保障。要想用水，就必须使用提水工具，我县的提水工具也是不断变化发展的。
  首先说生活用水，无论城里还是乡下，家中必须备有储水用的一至几个大水缸。人们用大木桶挑水，用葫芦瓢一瓢一瓢地把河里的水舀到桶里。强壮劳动力，一挑两桶，每桶约四、五十斤左右，一挑水约有百来斤。若是妇女和小孩，一般是两个人，一前一后抬一桶。本世纪初，西方的石油产品打入我国市场，人们就用盛过汽油或煤油的方白铁桶，经小炉匠把上盖去掉，安上横梁就变成了盛水桶，可以代替传统的大木桶，它不但结实，重量也轻了许多，后来也有用白铁皮打成园桶的，同样比木桶重量轻，现在已经没有用木桶的了。
  农田灌溉的情况，要根据土地面积的大小和裁培的作物而选用不同的提水工具，如果是小片的旱田作物，一般都是用一根长柄，前端固定一个大葫芦瓢或小水斗子。长柄材料用大竹杆子或长柳杆子。一个人站在田边沟沿的适当位置，连续不断地把沟中水泼入田间浇灌农作物，如果泼不到，就得用肩挑水桶去浇灌。这样的提水方法，人们受累大，浇地少，效率低。
  农田的面积若再大一些，够上一亩以上的，都要用水斗子打水，水斗子是用柳条子或荆条子用细麻线编制而成，它的形状近似椭园形，一边敞口，口的两端和斗底外面的中央，分别拴三个小手指粗的麻绳子，长有三、四米，绳的另一端分别用细绳绑两个约3厘米粗，约十六厘米长的手柄，其中一端的绳头要绑两个手柄，用于操作者（即打水人）的双手每手握一个手柄。在田边沿沟边挖一个叫码头井子的水湾，打水时，在码头井子两边，每边各站一人，一个人抓住三条绳子中的两条，两只手各握一个手柄，另一个人抓住那个绑有两个手柄的绳头，也是双手都握柄。操作时，两个人同时垂手弯腰把斗子灌满水，之后再抬手并把腰直起来，把水斗子中的水提上来泼向田中预先做好的垄沟，随着水不断地泼入，水慢慢地流入畦中，使作物吸到水份，促其成长。
  农田的面积较大时，一般在几亩至十几亩的地块，就得用龙骨水车了。水车子主要以木材为原料，做成长三、四米，宽约40厘米，高约50厘米的木构件，前面能转动的工作轮是一个直径约十几厘米的腰鼓形的木园柱，外缘上有十来个一厘米见方铁棍绕成的约十厘米左右的方弓形翅子，用以拨动本身中几十片用铁叶子和肖子穿起来的木板子，板子的厚度有一厘米左右，面积约为十五厘米见方，车身的下部是一个用长木板做的水槽子，一连串的车板子可以顺着槽子把水从沟中刮上来，刮完水后的车板子由工作轮拨在上部的跑道上，再走到尾轮处转入水中，如此循环往复，水就可以源源不断地拉上来。水车要倾斜放置在事先挖好的马头井子里，尾端用横梁吊起，根据水位的高低进行调节，但尾轮必须淹没在水中。上面的工作轮中间横嵌一根3厘米见方的方轴，轴头两端各安一个配套的角形铁拐，一朝上，一朝下。操作人站在挖有半米深的槽子里，左边的人手握套在拐的把上的套管向下作鞠躬姿势，右边的人就双手握着同样的套管站立起来，两个人如此反复动作，摇着工作轮连续地转动，上边的铁翅也不断地拨动车板子将沟中的水不断地拉到田中的垄沟里，再一个畦一个畦的流满为止。这种提水工具比起水斗子来，上水量提高几倍，但其结构较复杂，造价也较大，较富裕的农家才拥有。
  若是自家或几家联合集体有几十亩或上顷地全裁水滔，每天离不开水，因此要求提水工具要有较大的效能才行。人们就采取加大龙骨水车的办法，水车大了，刮水的车板子面积相应增大，拉上的水也就增多了。若靠人力已不能胜任，必须改为畜力。牲畜无法摇动水车，为此要改变结构，作一个木制的园锥形的大转盘，适当的位置安放一横杆，把牲畜套拴在上面，大转盘的中心为立轴，牲畜围着转盘转圈，为了避免牲畜转迷昏了，必须给牲畜戴上“捂眼”，这样就可长时间围着中心在固定的跑道上转圈了。如同牲畜推大磨一样。
  随着科技的不断进步，后来把木结构的园锥转盘改用钢轴铁盘代替，立轴传动给水车横轴的木齿牙子改为一对锥形齿轮传动，大大缩小了体积，并延长了使用寿命。
  牲畜虽然能顶几个人力，但还是很有限的，随着科技的发展，用机械化代替畜力，人力。能大大提高工作效率。把水车子做的更大些，用柴油机带动，水车的转速提高很多，水也就拉的很多，可以扩大浇地面积，农村办电后，改为电动机带动就更方便了。提水工具由水车改为水泵，体积又大大缩小了，使用寿命也延长了，效率更高了，但是至今仍有使用原始提水工具的，作为补充。
  宁河县除有河网沟渠的大部分地区外，有些偏僻地区没有地面上的河水，想用水，只能靠打井。用以灌溉小面积农田。宁河县地处九河下梢，地下水较丰富，过去采集的较少，井水位距地面只有几米高，打一眼土井很是便利，用一根扁担挂上水桶就可以把水提上来，深一点的可以在井口安个辘轳，把水摇上来。到解放时，推广了一阵解放式水车和小五轮用于开采地下水。随着工农业的大发展，用水量猛增，各种原始的提水工具基本淘汰了，取而代之的是电动机带动的各式水泵。加大了流量，提高了扬程，潜水电泵可以把井下百多米深的水提上来。
  随着用水量的不断增大，提水工具也随之不断地发展、更新。
  土基子房概述
  赵建英
  在宁河县这片土地上，勤劳智慧的宁河人民曾充分利用大自然赋予的有利条件，因地制宜地造出格局合理，坚固耐久的土木结构建筑－基子房。这在宁河人民住房的不断演变和发展过程中，从一个侧面可以看出我县农民物质生活和精神生活不断发展和变化的历史。
  这里主要介绍宁河地区基子房的结构，建筑方式以及与此有关的习俗。
  盖基子房必须得用基子，基子是在茅草地上，或是大秋稻子收割以后，在留有稻茬的稻地里，用碌碡着实地轧上几遍，然后用特制的平铲铣挖出来的立方体型坚硬土块。（相当于现在盖砖木结构房所使用的砖）
  基子一般长6.5寸，宽4寸，高5寸，挖基子的平铲铣，正面类似翻炒栗子的平板铣，宽度和高度正与基子的宽高相等，并排两铣挖下去正好是基子的长度。
  春天挖的基子比秋天的好，这个季节我们宁河地区气温较高，干燥少雨，正好晾晒基子。基子干得快就结实。春天挖的基子叫春基子。秋天挖的基子要经过冬春的一冻一还，不如春基子坚固好使。不过，秋天挖基子盖春房，省得春忙时间紧张。
  开挖基子之前首先要选好基子场，基子场要离沟边、道边近，为了好泼水和便于运输。“房子一间，基子三千”，要是盖三间房的话，打出损耗，得一万基子。
  三间房的基子，得挖三天，开挖的头两天就得泼水，待水渗下去，晾得地皮佯湿不干时，拉上碌碡去轧，最少得轧三遍，当然轧的遍数越多越瓷实。天刚放亮就去开挖，一般是2人一组，一个人磴铣，一个人搬基子，人多了反而窝工。开头第一铣的基子都不要，因为第一铣的基子，一般都不太整齐，再往下就整齐好挖了，登两铣一撬一个立方体型的基子就成了。另一个人上来把它搬到旁边的空地上晾好了，晾基子也有个说法，不是平码直晾，最低的一排如是20块，往上第二排就是19块，再往上18块，以此类推。摆晾时，每个基子间要留有空当，以便通风，码成三角垛子晾着，等干透了就可以盖房子。
  盖房子之前要先砸地基，房地基垫好以后就该砸夯了，夯具很简单，把碌碡立起来，绑上四根木杠就行了，木杠是抄手起夯的，砸夯就用碌碡的立面。
  木杠跟碌碡必须绑结实，一个碌碡二至三百斤，用两根两米多长，碗口粗的木杠横着夹在碌碡的两侧，从上三分之一的地方绑。为增大摩擦力，木杠跟碌碡挨着的地方垫上一只旧鞋底，再在离碌碡一尺左右的地方，两边用粗绳把两根木杠拢起来，拢成绳套儿，然后再用两根胳膊粗的棍子分别插进两个绳套中间，向内绞几扣，这就要看拴绳的技术了，要叫上劲，还得正好让两根绞棍在碌碡的上方交叉一把两根交叉的绞棍绑在一块儿就行了。砸夯得十多个人，人多为了抄手方便，在夹杠两端与夹杠呈“井”字形。再绑上两根木杠，这样夯就绑好了。
  砸夯得喊号，叫“打夯”号，宁河一带夯号有好几种，夯号调子多，词儿更丰富，吉祥话儿也可以编成词，百家姓，名贤集等古书上的词句都可以当词，取笑打哈哈更是常有的事儿。如：一人喊号众人帮腔。一人：“老几位，咱们砸夯啊”，众人：“喂呀喔地外呀”，小心着手和脚呀，喂呀喔地外呀；不要那个马蹄夯啊；一夯接着一夯啊；打到那个东头啊；咱就回来啊；两条杠子啊；好有一比啊；比做两条龙啊；摇头又摆尾啊；快快往前行啊。
  盖基子房砸地基不用挖槽子，直接往下墩，一夯下去，刚垫起的土就能砸下去半尺。砸垒墙的地方叫“砸墙口”，墙口得砸得宽些，还得多砸几遍，直到颠起夯来砸不下去为止。整个儿地基最少也得拍两遍。（拍，方言，是砸的意思）
  砸完夯还得找水平线，方法很简单，在房地基中间放一个盆，里面盛满水，水上平放一个方形木框，利用浮在水里跟水面平行的木框上面的木板，看一下平不平。
  找完水平，下好线，分好间量，就能垒房了。土基子房讲究对称，以中间的一间（外屋）为中轴，两边的间数相等，一般为三间连房，也有连五间的，每间房子的横向一般九尺到一丈一，进深即屋子纵向深度，一般一丈三到一丈五，上房外屋的门口和里屋的窗户都朝南。
  再说垒房。垒土基子房虽不象盖砖房那么规矩，但也要挂线，搭脚手架，脚手架一般用十来个圆儿的木杠插入地下，埋结实，上面铺上跷板就成了。基子与基子之间的粘合除靠事先和好的泥外，还要用苇子“拉筋”，所谓“拉筋”就是每隔三两层在基子墙表面上平铺一层细苇子。这样起到拉筋作用。
  按窗户门儿的地方，垒墙时留出口儿就行了，到按框的时候，哪儿需要去点儿，拿斧子砍砍就行，哪儿洼点儿也不要紧，抹泥的时候，拿泥找齐就行了。因此人们说：“齐不齐一把泥。”
  土基子房基本上是尖顶，有出水的脊。房脊的高度在二尺半到三尺之间。这是指山尖与墙高出来的尺寸，每间房一般为五根檩，脊上的一根叫中檩，离墙近的两根叫边檩，中檩和边檩之间的两根叫二檩，房檩以松木为好。
  上檩也叫上梁，是盖基子房最隆重又热闹的事儿，这里也有很多讲究。
  首先是“挂红”，这是上檩之前的一种仪式。挂红就是把亲戚朋友送来的红布，被面等高高的挂起来。谁盖房挂的红多，就说明主家越有人缘。挂法是在外屋的地基上高高竖起一竹杆，竹杆的稍头绑上横杆，横杆底下朝外绑上个竹筛，竹筛用八尺红布裹起来，筛底缝上面小镜子。亲戚朋友送的“红”都要挂出。正如喜歌中所说：“筛子有眼儿镜儿明，亲朋好友来挂红”。上完中檩后，“红”就撤下来了。
  上檩也有顺序，先上边檩，再上二檩，最后上中檩，这叫做步步登高、外屋的中檩最后上，上这根中檩是整个檩过程也是整个上盖房过程最隆重、最喜庆、最热闹的时刻。这根檩在上之前，要先贴上阴阳八卦，就是用一张红纸中间画上阴阳鱼，在阴阳鱼的周围依次写上乾坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦，这张红纸要贴在檩的中间，上完檩以后要朝下，阴鱼的头朝西，乾卦要朝西北方向，贴完后用一块红布把这张红纸裹上，裹红布的时候要顺着檩的一边里头裹一双红筷子，红布用两根红头绳儿系在檩上，红布中央还要钉一个穗头，就是拿一根线绳，串上几个铜钱，再缀上红布条而成的，阴阳八卦的两边还要贴上对联，上联在东为：“上梁逢吉日”，下联在西为“正遇紫微星”。
  最喜庆的时候就是上这根中檩了，檩在外屋摆好位置，拴好绳，先不往上拽，这时候念喜歌的端着斗，开始从前檐登脚手上房了。斗里装的一般是麸子、高梁、糖、钱、小馒头，麸子是取“福”的谐音，高梁有上梁步步高的意思。这时候念喜歌的就开始扯开喉咙大声唱：脚登云梯步步高，我上新房走一遭，四下观来四面瞧，新房盖得真叫好，四个金砖驮玉柱，四个玉柱架金梁，这木是好木，这梁是好梁，生在何处，长在何方，生在云贵州，长在卧龙岗，根札东洋大海，稍遮住空中太阳。喜歌唱完后放上一卦鞭炮，念喜歌的把斗里的东西向四周抛撒，这时候孩子们抢钱、抢糖吃，最后斗里还剩一个红包，那是主家给念喜歌的赏钱。
  上完檩该上“把子”了。把子也叫“梭子”是用苇子或秫秸扎成的。“把子”的直径一般为4—5寸，长1丈6。
  扎“把子”是个技术活，好把式扎出的“把子”粗细均匀、光滑，看不出接头，而且续的苇子都呈“人”字形，铺到房上苇毛腰扣一点不露。
  上“把子”时，五个壮小伙子各拿一把钢叉，挑起一丈多长的苇把，中间高两头低，巍峨蜿蜒，如同在耍长龙会，每到这时，围观者又是一片叫好声。
  上完“把子”便要上“压把泥”了，压把泥半干的时候，还要铺上埝草踩，为的是让顶子更严实不漏雨。
  上了盖儿，才一半，泥房非常重要。泥房就是往墙上、盖，上抹泥，基子房结实不结实，延年不延年，泥是关键。盖完房泥几层，以后每年春天都得泥一遍。泥房的土要碱土，埝草也要铡得细。泥和好以后，还要闷一天一夜，把草闷软，这样的泥抹上后才经得住雨冲。新垒的基子房有个最起码的要求：里二外三房顶四，这是指泥的遍数，泥最后一遍外墙时，还要在上三分之一处平镶上高粮瓤子或断好了的7—8寸的苇子，为的是雨天淋水快，保护前后檐和房山。
  基子房的外屋主要是用来做饭，里屋是居室，外屋和里屋有腰山上的门相通，外屋南墙正中有朝外的门，门两侧屋里的墙角处是锅台。锅台跟里屋的炕相通，炕一般是用土坯盘制成的。
  基子房的特点是：房墙厚，保温性能特别好，冬暖夏凉。
  “文革”以后，特别是到了七十年代，宁河地区曾出现过修房热，人们给基子房“穿鞋戴帽”，后来又出现了“里生外熟”，就是里边用基子，外边用砖。这样造价比原来高了，但确实比原先美观结实多了。到了八十年代以后，就全部是沙灰水泥砖房了。随着人民生活水平的不断提高，土基子房已被人们所淘汰，但它在我们宁河农村建筑史上，却留下了辉煌的篇章。
  乡村儿童生活忆旧
  魏永成
  40年代出生的孩子们，如今已经50多岁了，那时县境内已经有了电灯电话，有了电影收音机，隆隆的火车在清朝末年修建的铁路上已经奔驰了几十年，然而这些并未给乡村的孩子们带来任何欢乐，以至解放后的若干年里，孩子们仍沿袭祖辈脚迹在贫乏、落后的环境中生活。然而他们在艰辛、单调、重复的活动中，过得那样充实，那样有情趣，直到步入中青年行列后，还常常思念以往，品味那或苦或甜的童年经历。
  （一）
  在过来人的记忆里，那时孩子们最美好的愿望是过节过年，为的是换件好衣裳，吃得好一些，玩得痛痛快快。乡村里讲究过两大节，即端午节和中秋节。临近端午节，孩子们采很多的苇叶和艾叶，苇叶包粽子，艾叶插到门上避邪。大人们把艾叶晒干捻碎装入小包挂在孩子们的身上取香防病，有的人家把艾叶存放到夏天熏蚊虫。端午节除了包粽子吃捞面，家家必不可少熬一顿刀鱼。刀鱼味道很美，孩子们很爱吃，每年阴历四、五月盛产，可惜现今在家乡故水已经绝迹。那时的孩子们，过中秋节比过端午节有兴味，除了能够吃上几顿好饭，就是可以分到“份”。那时过中秋节讲分“份”，父母亲节前买几斤月饼几斤水果藏起来，中秋节的晚上每人一份分给孩子们。平日孩子们嘴头很屈，分“份”又多少带有挑逗，所以到了晚上总盼念着“份”子尽快分到手，分得不均，还要你多我少争吵一番。因为东西少才分“份”，一两块月饼，大小水果一二十个，分到“份”舍不得一次吃完，自己藏起来要吃好多次。那时在乡村见不到苹果、香蕉、柑橘等稀罕水果，见到也买不起，“份”子里的水果也就是梨、沙果、海棠果之类。
  孩子们到了冬天就盼过年，一进腊月就慌慌，那急切心理现在孩子们是难以想象的。乡村里有一句话：过年过得是孩子们。做父母的平时省吃俭用，到了过年，不论怎么困难，也要给孩子们买件新衣服，吃几天好饭，买点小零碎，叫孩子们高兴。《白毛女》里的杨白劳过年给喜儿买红头绳儿，其实那时的女孩子们都喜欢用红毛线扎发辫，有女儿的人家，不论穷富，过年都要买上几条。过年家家给孩子们准备些鞭炮和灯笼，灯笼有高梁秸杆的，有铁丝网的，也有罗纹纸的；有买的，有自家编的。灯笼外边糊着红纸，上边粘着剪贴字画。一擦黑，孩子们提着点着的灯笼，结队走街串巷，聚群玩耍，灯火闪闪烁烁，丛丛队队，在漆黑的夜晚别有一番景致。
  鞭炮是男孩子心爱之物，玩不好鞭炮过不好年。他们得到鞭炮很珍惜地存放在高板上，或是火炕苇席底下，到了三十晚上或是正月十五晚上燃放。放在炕席下面是为了防潮，然而有时火炕太热不小心燃响鞭炮，免不了遭大人一顿训斥。他们玩的鞭炮都是最小的，叫小鞭，放得很节省，不像现在孩子们玩大鞭炮，一挂一挂地放。有一种纸炮孩子们爱玩，又便宜，它是用一种特殊方法，把药面一小撮一小撮很规距地固定在纸上，用时剪下一片放入纸炮枪里打，响声很大，象玩真枪。纸炮枪孩子们都会做，在枪身上固定一只开有小口的铜壳，用一只带帽弯钉插入铜壳，弯钉上挂一皮条固定在铜壳两边，用时把弯钉拉出卡在木枪卡口上，从铜壳开口放入纸炮，大拇指一推弯钉，皮条反弹带动铁钉打在纸炮上，即刻爆响。男孩子每人都有一支，用它捉迷藏很有点战斗气氛，不过玩不好伤人，后来纸炮没有了，许是与此有关。
  过年孩子们少不了挨家拜年，走亲戚。给长辈磕头，能得到几毛压岁钱。到外村走亲戚，母亲给准备一两包用草纸包的点心，或是用屉布裹点包子饺子，一去住上一两天。那时人们社会交往少，亲戚走得近，孩子们在家玩腻了，就跑到亲戚家改改口味，玩上几天。正月里，孩子们总要到县城看上几场电影、评剧，村里来了皮影班、秧歌队、剧团，他们异常活跃。那时很多村有好热闹的人在冬季排练评剧，到正月上演，年前用苇席檩木搭好戏台，吊一只汽灯，挂上幔帐，过了初几就演。演员都是村里人，有的孩子也当演员。买不起道具，村里有什么就凑和着用什么，演《刘巧儿》，刘彦贵的货担就用土筐代替，乐器很简单，锣鼓二胡等。演出时有专人提词，幕后念一句，幕前说一句或唱一句，土打土闹，常出纰漏，逗得台下台上笑声不止。就是这样的戏，孩子们也爱看。那时的孩子们对世间的悲欢甘苦知道得太少，看戏容易被剧中情节引发情感，看到高兴处格格地笑个不停，看到伤心处泪流满面，看到愤怒处常把小嘴咬得紧紧的。
  （二）
  那时的孩子们上学的或是不上学的，一年到头要帮家里干很多的农活，他们最熟悉的农活之一就是拾草，也就是打柴草。那时县域里城镇居民和乡村农家取暖做饭都烧草，一年的烧草秋天到年根要备足。前人曾把打柴草活动看作一景赋诗留给了后人，想是那千万人勤快的脚步、娴熟的劳作、晨霜晚霞、漫漫荒草，在诗人意境中是一幅人与自然交相融合、风光独具的图景。然而，事实上拾草是比较辛苦的。冬季里，天寒地冻，孩子们常跟着大人早出晚归去拾草，饿了吃冷馍喝凉水，有时就着冰块，吃干粮。拾草的工具有扁担镰芟，扒子篓筐等，还有各式小推车。有一种小板车专门拾草用的，它前边是一个小铁轮，轮轴两边各穿一根木棍，两根木棍上面钉着几块板，与小铁轮构成三角形，上边放草，人在后边把住两根木棍推着走。小板车用于拾草装得多，比肩挑人背省力气，什么路都可以走，大人推车，小孩拉纤看路。那时带轱辘的物件实在太少，小板车虽简陋，但毕竟有轱辘，所以孩子们很喜欢它，除了拾草干零活，常推着玩耍。小板车似乎不值得一说，然而那不规则的木质三角形和嘎嘎吱吱铁轮运转声，已经深深地留在了过来人的记忆里。
  那时的孩子们很少吃上糖块之类的甜食，因此常到地里采挖带甜味的植物和果子。春天里的芦苇根，茅草根，燕蔓苗根，皮根，羊犄角；夏天里的沙棘，牛妈妈；秋天里的高梁、玉米秸杆，果树上摘剩下的果子，等等，都是他们爱吃的。那时高梁地很多，孩子们在高梁打苞时节，钻进高梁地里擗葚头；葚头是高梁生长中一种病变，形状和含苞待放的高梁穗略有差别，他们能从这略有差别中认出是不是葚头。他们或是在骄阳下，或是顶着小雨，一块地一块地的走，一棵一棵地看。那时节田间人少，孩子们置身于片片芦苇、丛丛草蒿相连交织的高梁地里，常有高深莫测、空旷孤独之感，因此他们一边找葚头，一边呼唤着同伴，借以增加乐趣和壮胆。葚头是灰白色的，有清香味，他们擗下来打成把，带回家生吃或蒸熟吃，多了还到城里去卖。
  那时候野生鱼蟹丰富，家里吃的卖的，很大一部分是孩子们逮来的。他们逮鱼捉蟹很有本领，也很有兴趣，经常带着脸盆水斗，铁铣苇箔，找一条小沟泼干水，把鱼逮回来。他们一年四季和鱼蟹打交道，春天里芦椎绿绿紫紫，花草铺地，在河坡用棍扎鬼夹子（蟹的一种）；夏天里潮落河干，拨开苇丛，淌着泥水捡蛤贝；秋天里坑沟洼处，鱼虾挤到一起，俯身即得“捡干锅”；冬天里打开冰眼，用木棍赶鱼，旋转捞笼网把鱼捞上来。那时野生螃蟹很多，有时爬到家门口，母亲做饭想用螃蟹，孩子应声出去，一会就摸几个来。孩子们逮螃蟹不象大人那样下篓搬罾、拉网下陷，他们喜欢掏窝、脚踩、放亮照、勾子钓。掏窝时带一个口袋，没口袋索性脱下衣服，用袄袖、裤腿当口袋。脚踩时在河里几个人排着走，踩上螃蟹水里一蹲，用手一抓就逮上来了。螃蟹奔亮，把马灯往河边一放，净等着逮。阴历七、八月，螃蟹洄游入海，孩子们用勾子钓螃蟹。钓螃蟹勾子，比钓鱼杆简单，一根棍上梆一条绳，系上剥了皮的青蛙，坠上一块重物，挂上用高梁杆做的飘，就可以钓。每家都有一二十把勾子，见到潮水回落，孩子们就到河边去钓，几米一把，一人看十几把。勾子放入水里，螃蟹吃上诱饵把绳线拉得很紧，这时往上轻轻提杆，看到螃蟹时迅速用捞笼网一捞就逮上来了。有时一天一夜，十几把勾子能钓一二百斤。
  （三）
  那时的孩子们得不到什么艺术享受，很少见到新鲜事，村里有了卖艺的卖货的，总是围着看。磨刀剪的喇叭，锔碗补锅的吆喝，铁匠叮叮当当的锤击，杂耍拉洋片的说唱，抽签卖切糕的诱惑，常使孩子们追逐围观、流连忘返，或是看热闹，或是花出几分钱。他们没有先进的玩具，常玩的小物件像玻璃球、跳绳、毽儿、毛片、三角、石片、自制木刀枪之类虽然算不上玩具，但他们百玩不厌。那时家家点煤油灯，有的点亮一些的玻璃罩子灯，一般的户点“煤油疙瘩”灯。“煤油疙瘩”形状大小如窝头，褐色烧瓷的，上边有奶头盖带眼，穿一条棉捻吸上灯里的煤油，就能点着照亮。灯下母亲做营生，孩子们借亮学习或是玩耍，屋里黑暗狭窄，别的玩不成就拍毛片、拍三角。毛片是小长方形的硬图片，三角是废纸叠的三角，小一些的孩子都喜欢拍着玩。那时家家是土炕，上面铺苇席，一拍尘土飞扬，惹脑了大人抓起来填到灶坑就烧了，但过不久孩子们又弄到很多。孩子们得到好的毛片如获至宝，常常保存很长时间舍不得玩。那时家家炕墙上固定一块小木板，叫高板，连同炕头炕脚的席底下，都是家里人随手放小物件的地方，孩子们的毛片、三角以及其它小玩物也常常放在高板上、炕头炕脚里，久而久之，“高板”、“炕头”、“炕脚”以及“煤油疙瘩”就成了常用词在孩子们的口语中常听到，至今，过来人对这几个词记忆犹新，提起这几个词就想到在昏暗的小屋里煤油灯下拍毛片的情景，就想到那甘苦岁月里的天伦之乐。
  孩子们喜欢捕捉小动物。男孩子每人都有一两把弹弓，随身携带，见了鸟隐下身就打，有的孩子打得很准，手一拉一松，鸟就落地了。他们经常活跃在田野里，初夏麦子拉黄，带着用高梁杆编的笼子，到田间草丛里捕叫蝈；盛夏钻进芦苇荡里掏鹌鹑蛋，捉喳喳鸡；秋天扒开墙边砖石捉蛐蛐，用口袋捉蝗虫，炒着吃；冬季里雪后，把场院扫干挣，支上箩筐，撒下高梁米，诱捕麻雀。他们人人会爬树，春天捋榆钱，秋冬掏喜鹊窝。现在喜鹊窝比过去多，可见现在的孩子们不大喜欢掏喜鹊窝，大概也不会爬树。
  那时的孩子们常到河中玩，男孩女孩几乎都会游泳，地方口语叫洑伏水。男孩子玩得勇猛，跳水，扎猛子，飘游，打水仗，人人都会几手。到了夏天，每天在水里玩，小河里玩够了，就随着落潮水流飘到蓟运河。蓟运河面宽水深，水流大，他们不怕，有时顶着衣服，踩着水，比赛向对岸游。深冬，孩子们成群结伙到河中滑冰，猛地跑一阵，两脚一叉，借用惯力滑一阵，虽不如冰鞋轻松自如，但也惬意随便。很多男孩子都玩自制的冰车，滑起来比跑步不慢。冰车其实就是一块木板，下边固定两棵粗铁丝，再用两棵大铁钉，玩时坐在上边，两手各执一支大铁钉往下一支，冰车就往前走，越使劲越快。有时顺着河道滑得很远，强壮的孩子还能在冰车上带上个小孩。
  孩子们喜欢做些小玩艺：在河边用苇叶做成小船放在水上飘流；用硬木削成椎形，在椎尖上嵌入钢珠，放在地上抽打，使它快速旋转称打嘎嘎（即陀螺）；用泥捏成碗，猛地往地上一扣，空气冲破泥碗，发出响声，称玩泥碗碗。有一种小乐器孩子们喜欢做，吹着玩，这种小乐器是用一节十几厘米长的秫桔杆做的，一头是节，一头切开，用刀在断面上掀起一条韭菜叶宽的篾皮，掀到节头，从下面中间掏开一方小洞，小乐器就做成了。玩时双手捧住用嘴吹，可以吹出各级音调，他们有时聚在一起，随手做几个，有的吹，有的唱，很是开心。
  （四）
  孩子们在晚上喜欢聚群听故事。冬天在炕头上，不冷的天在场院或大街上，围住讲故事的人，一听就是半宿。他们听英雄豪杰、神鬼故事，听得如醉如痴，听长篇比现在孩子们看电视连续剧还着迷。现在孩子们看惯了电视中妖魔鬼怪形象不害怕，那时的孩子们听了鬼怪故事有恐惧感，听着听着就发毛，就往讲故事人的跟前挤，生怕有“鬼”给拉走。听完故事回家，胆小的总要央求胆大的送到门口，进了院就喊爸妈壮胆，边喊边往屋紧走，前脚迈进门坎，后脚赶紧跟上，生怕被后边什么拽住，跑到屋里叫大人去闩门，吓得再也不敢回去了。就是这样，下次还是接着听。
  那时孩子们不知电影是什么，刚看到时惊奇万分（成年人也是如此），不知银幕上的图像和声音是怎么来的，也不知是真是假，有的孩子到幕后找人，看看谁在表演！电影使孩子们耳目一新，他们逐渐明白，世界上还有很多很多美好的事物。看电影是孩子们的最高愿望，他们盼电影就象盼过年，看完一场电影如同过了一个年，高兴好几天。村里来了电影，还没架银幕，就用砖头、板凳占好地方；有了电影，停止一切活动；到外村看电影，跑一二十里地也认可；睡觉听到电影喇叭声音，爬起来互相一招呼就跑去看。现在孩子们对电影很淡泊，然而，过来人对过去看过的电影仍有一种留恋之情。在农村电影没有或是很少的年代里，皮影戏对孩子们吸引力很大。皮影戏就是几个人在一方小幕后，有的唱，有的伴奏，有的耍动着用驴皮做的影人；影人紧贴幕帐，通过汽灯照出影像供人观看；演一场两三个小时，演的都是古代故事。皮影戏现在没有了市场，据说皮影艺人在幕、光、声等方面进行了现代化改革，但看得人还是很少，孩子们更不看。但是在几十年前，皮影戏很盛行，芦台镇就有皮影戏园子，冬季常有皮影戏班到各村演出。村里一演皮影戏，孩子们跑前跑后，张张罗罗，有的还掐着喉咙唱几口（皮影戏一种发声法），如同看电影看戏一样热闹。
  现在的孩子们对捉迷藏不陌生，也有玩的，然而远不如以前孩子们玩得那样投入，那样有兴致。男孩子比女孩子爱玩，晚上玩得最多，也最精彩。秋后冬春几个月里，他们常根据小说、电影里的故事情节，商量好活动内容和方法，定下指挥官，分出战斗小组，夜幕降下就开始活动。有的束着腰，有的戴着自编的伪装草帽，手持各种木制刀枪，在村头路口、街巷场院、沟坡畦埂、树上树下，实施进攻、包围、伏击、突围、格斗、捉舌头等各种军事动作。到“战斗”“激烈”时，喊出的枪炮声、冲杀声，回荡在夜空，此起彼伏，传得很远。玩完了，每人一身土，互相拍打拍打，回去就睡觉，大人很少责怪。那时的农村没有汽车和机械轰呜，没有现代音响和光照，孩子们的天真烂漫、新奇好动，才使农村的夜晚不过份的沉寂。
  对于过来人，孩提时代的生活情景如同昨天，他们怀恋苦中有甜、艰中有乐的童年，然而更热爱今天，更羡慕现在的孩子们。现在家家有电视、音响，有五光十色的照明，有先进的交通通讯工具；孩子们有各种图书，有各式娱乐场所，有繁多的现代化玩具；家家吃穿富足，孩子们人人上学。这一切为现在孩子们的学习、生活，提供了丰富的物质条件和精神食粮，这一切给孩子们创造了多彩世界和广阔空间。现在的孩子们可说是其趣不尽，其乐无穷。如今孩子们生活的一切有了全新改变，旧时生活情形虽有存在，但作为痕迹，将会随着社会的发展逐渐消失，孩子们的明天更美好。