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“大火西流，明月中秋。光皎洁，景清幽。”又是一年中秋月儿圆。那神秘的月亮，曾引发多少世人的联翩遐想……文人骚客为了表示对她的爱，也搜肠刮肚地给她起了许多美丽的名字：
  春秋战国，楚三闾大夫屈原在《楚辞·天问》中说：“夜光何德，死则又育？”于是，月亮就有了“夜光”的雅称。月亮还被称之为“玉镜”，如钟继先的《南吕小令·月》中说：“一轮皓月明如镜。但得意是中秋。倒悬玉镜无尘垢。”
  说“雅”还当算苏轼。他的脍炙人口的“但愿人长久，千里共婵娟”的千古名句，使“婵娟”成了月亮的别称。这位诗人似乎还意犹未尽，在《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”中，又把月亮称之为“玉盘”。但在借喻上“见仁见智”，也有说她是“玉轮”，李贺在《梦天》中则谓：“玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。”
  辛弃疾在《满江红·中秋》中把“玉轮”改称为“玉兔”，这一更动延伸到了月宫之内。诗僧惠洪在《秋千》一诗中说：“下来闲处从容立，疑是蟾宫降谪仙。”“蟾宫”，也是月亮的称呼。由“玉轮”发展到了“蟾宫”，诗人方千则来了个合二为一：“玉蟾”。他在《中秋月》诗中说：“凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。”
  后来，陆游继续把月亮的寒凉之意升华，他在《月下作》中说：“玉钩定谁挂，冰轮了无辙。”因为从月亮的形态抑或运动状态上讲，“冰轮”之说似乎更加贴近这个冰冷的宇宙球体的本来面目。也许诗人们的胸臆是想让冰冷的玉轮、玉盘活起来，从而给月光下的人间更多的想象力。李白的《上乐山》中的“阳鸟未出谷，顾兔半藏身”两句，把月亮说成是活的动物。接着，月亮又有了“白兔”、“蟾蜍”之称。如“玉华寒，冰壶冻，云间白兔”（《乐府群珠·普天乐·垂虹月夜下》）和贾岛的《忆江上吴处士》“闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆”。
  或许是人们对月亮的精神寄托太丰富了，不想把它描绘成没有情感、没有生命的“冰”类的“轮”，于是，月亮又有了“素娥”之称。《乐府群珠·中秋对月无酒》中说：“冰轮高驾，银河斜挂，广寒宫阙堪图画。对光华，恣欢洽。故人一夜团圆话。多情素娥冷笑咱。诗，也梦撒。酒，也梦撒。”
  现在看来，月亮的雅称和别名举不胜举。不少报刊和资料上也其说不一，如玉弓、悬弓、玉钩、银钩、团扇、金盘、银盘、水晶盘、寒镜、宝镜、瑶台镜、蛾眉等，这都是指形而生；清光、太清、圆魄、瑶魄、纤河、广寒、望舒、金波、水晶宫等，以浩瀚而神秘的太空生意而取名；霜蟾、素蟾、冰蟾、银蟾、金蟾、圆兔、白兔等则靠一种人为的、富有浪漫色彩的童话般的想象起名。也有人把月亮称为嫦娥、素女、月女，这更给了那个无生命的球体以美丽的灵魂和无尽的情思……
  传说大唐天子唐明皇在中秋祭月之后，随道士罗公远飞腾到月宫，偷看了广寒宫中仙女们的歌舞，偷偷记下乐谱成曲《霓裳羽衣舞》。传说总是美好的——尽管飞船早就登月，尽管我们知道那里没有美丽的嫦娥和香醇的桂花酒……因为科学是来不得半点虚伪的！但月亮却总是承担着人们那么多真挚的、朴素的、美好的寄托，承担着人们心灵深处的企盼和感情。
  “碧空旋玉盘，家家皆团圆。红烛梵香祭圆月，地上人，天上月，情相连。”又值中秋，喜见月亮美好圆满，愿我们祖国兴旺发达，愿家家户户大团圆。