西青区图书馆

历史名作《水浒一百单八将》
  梁山伯、忠义堂、一百单八将美名杨。
  宋江就在堂中做、杀富济贫、锄暴安良。
  过去旧时年画商贩或摆摊、或穿街过巷、哼唱着这首贩画小调、在城市、在乡村到处回响。吸引了儿代人，一提起杨柳青木版年画《水浒一百单八将》、那些生在20世纪20至30年代的老年人。还会津津乐道的说个不停，尤其是挂在酒茶楼公共场所的，以4幅横贡尖组合的大横披《水浒一百单八将》、经几代人的传承和流传、已成为杨柳青木版年画的传统经典之作。
  《水浒一百单八将》规格为105cm×60cm,属横式贡尖体载、共四幅组合而成；按四个方向贴为：东面一幅以“梁山忠义”为匾额的厅堂、主案匾悬，两傍分坐呼保义宋江，智多星吴用，厅堂左右和前面有二十六位梁山兄弟，总计人物二十八位,西面一幅以“忠义”二字匾额高悬厅堂之上，主案虚位，两旁分坐玉麒麟卢俊义、入云龙公孙胜，大厅左右和前方有二十三人，共计二十五位梁山好汉。南面一幅以屏风围护、主位虚空、两傍案后坐着圣手书生萧让，铁笛仙马鳞，左右两边和前方有二十五位好汉，共计二十七位水陆豪杰，北面一幅以阁式布置，右案后坐着丑郡马宣赞，左面椅上坐神机军师朱武，左右和前方有二十五位好汉，共计二十八位梁山英雄。如以顺序贴在一面墙壁上，贴是：以丑郡马宣瓒：神机军师朱武为首的二十七位好汉的画面为左边第一幅；以呼保义宋江、智多星吴用为首的二十八位好汉的画面为第二幅；以入云龙公孙胜、玉麒麟卢俊羲为首的二十五位好汉的画面为第三幅；以圣手萧让、铁笛仙马麟为首的二十七位好汉的画面为第四幅。
  为什么说此幅作品为传统典范之作呢？
  从人物造型看：它充分体现了杨柳青年画戏出角色这一典型化传统模式，它是武相戏出（袍带、枪马、神怪、短打）程式亮相的综合表现;是嘉庆、道光年间戏曲人物造型的典型装饰、又是杨柳青木版年画成熟时期，最具地域审美观念的程式化戏曲人物绣像造型特征。从单幅的构图讲、它是“中心两边均衡排列式”，构图丰满而又动静结合，色彩丰富而杂而不乱；以4幅组合的大横披效果看：梁山忠义堂一派兴旺景象；攀柱蹿高的白日鼠白胜、鼓上骚时迁，诱迫上梁山的徐宁、双鞭将呼延灼，被逼雪夜上梁山的豹子头林冲、占山为王投靠梁山的短脚虎王英，水军头领阮氏三雄、张家二兄弟，陆军勇将黑旋风李逵，打虎武松，三拳打死镇关西的鲁达鲁智深，猎广出身的解珍、解宝。一百单八将，包括了社会的各个阶层，（三教九流），展现了时代的社会世象（政治风貌）。从公共场所的四个方位摆贴位置，所创造的环境效果看：一个茶楼的空间，人来人往、鱼椎耕读、士农工商、三教九流；一杯清茶诉相逢，三碗汤酒论英雄；墙上四周贴着这《一百单八将》。看东墙:话宋江从小吏终成梁山泊主、全凭着丈义疏财、悦服从英雄心。瞅西墙，论公孙胜智取生辰豪气冲天，仗道法屡破官军。指南墙，母大虫顾大嫂劫牢救兄弟、母夜叉孙二娘女中豪杰。道北墙，行者武松景阳岗上打虎、阳谷县杀嫂。浪子燕青打擂台。画面里是传说的英雄豪杰、现实里是社会中的恼怨愤慨，说一段梁山泊英雄杀脏官、泄自己的私愤、论起野猪林平添满腔堪叹、痛快里大声高赞梁山英雄之豪风，八百里水泊杀官军望风披靡，叹息中小气短嘘叹庶民天赖劲，一时间山野忍朝廷腐败无能。今以古为鉴成败两茫茫、教民众各识仁智，明继昨有望福祸一日日，隋世风只辨愚贤。这种社会的认知，形成了农耕社会下的审美共同性、《一百单八将》的戏曲人物造型的夸张装饰，更宜于程式化的表现，这种表现更宜于广大各阶层人民的审美认知接受和认同，在得到共同认知的基础上，各抒已见丰富艺术造型的文化内涵，从而使得艺术造型人物在各阶层民众中的树立自己心目的中，值得议论和留下深刻印象的立体的丰满形象。
  《一百单八将》这幅作品，在体载形式的限制范围、从题材内容出发，以梁山泊英雄人物中主次的位置为依据展开，借鉴了当时风靡於社会的戏曲表演中的人物造型，根据绘画表现的特点，服从於当时社会民众的审美认知程度，选择了瞬间亮相的工一架姿态，从生活的实际扮相中抽取了最本质的鲜明特性造型，进一步地适度夸张，直接地追求艺术的真，从而在欣赏者心目中留下了深刻的直接印象，使人一看到其中的一个扮相，就知道是何人，从而联想起其人在水泊梁山的忠义大业中,所做的事情；看着画中的人物、谈论着人物的事迹，知道的人越来越多、越传越广，终至社会生活中的家喻户晓；晚辈人看着画中的人物，想着前辈人讲得故事，他也就照着做，讲给自己的后一辈人，一代传一代，每当看到这幅画，看到画中的人物造型，上一辈人所讲的故事和事迹，自己的感受和传承，越来越丰富，印象也就越深刻：
  梁山伯、忠义堂，一百单八将美名杨。
  宋江就在堂中坐，杀富济贫，锄暴安良。
  理想的人物，成了弱势群体的象征，人物的理想化’就成了象征的理想人物，梁山伯忠义堂就成为封建社会下底层人民的理想环境依存；一百单八将就视为具体创造这种理想环境的典型化理想人物象征，因为他们的社会出身都能在现世社会中找到依据，都最能靠近底层人民的敬慕心理。而这种敬慕心理的精神物化形质，在戏曲人物造型的形象里找到依托，它的平面艺术造型最典型，最有标识化印记、使人记得牢、使人最能达到共识、而最根本的就是,人物耐看，好看，一旦认识了它，大人小孩都能记住，议论起来有味道，咀嚼的越久、味道就越浓。大概这就是历史上最具影响力、最具广泛性的人民大众喜欢的民间艺术的特点吧。
  《一百单八将》这组清代年画，是上海徐家汇教堂传教土在20世纪初期来到杨柳青收集到，并收藏在徐家汇教堂藏书楼的，今现藏在匕海图书馆。
  此件作品以墨、浅灰、绿、黄、红、紫等色为套色印刷、以青莲、大红、草绿等色简染.使画面强烈而有张力、脸化的面相、随着亮相的汇架，使画面动静有致而富变化，主次清楚的坐骑，在奔腾对抗的姿势里，增强了画面人物善恶的性格,舒展大方的各种姿态，使画中人物性格各异而极其神韵，各按位置的道具砌木，使画而效果丰富而完满。兵器仪仗的合理按排，更使得画面热闹而富有火爆《一百单八将》即区别中国传统人物画绣像插图表现方法，而乂区别于传统冷兵器战争场而的表现方法；它是集中国戏曲人物疣相的工架造型，传统人物绣像表现的遗韵，富有战斗对抗嘁氛的夸张姿态.而形成的具有袍带、枪马、神怪，短打集热闹而完满的武相戏出人像画物征，成熟的雕版套色印刷技术，独具特色的“卫抹子”上色法。从而给人类留下了独具东方特色，富有中华民族精神、极带地域特色的杨柳青木版年画。而《一百单八将》就成为杨柳青木版年画戏曲小说故事画中的典范。