西青区图书馆 内容
解放前，丧事繁琐，讲究封建礼仪，主要过程为：
倒头 死者绝气谓之“倒头”，绝气前，晚辈要守候在身旁，谓之“送终”。此时要禁止儿女哭喊，以免老人不忍离去而延长“倒气”之苦。
上床板 死者在弥留之际，由儿、女、媳辈为其擦浴净身，剃须发，然后为其脱下旧衣，更换寿衣。在绝气前搭到停尸床板上。尸首停在床板上，一般讲究“下铺金，上盖银”，还要蒙上蒙脸布，将头枕、脚枕摆放停当。最忌讳的是让病人死在炕。上床板前还要在死者身下摆“七星钱”，即把7个铜钱分为头一、双肩二、后心一、双胯二、腿间一摆好。上床板后，死者一手持铜钱（买路钱），一手持打狗饼子，再将1枚铜钱放在死者胸部，1枚铜钱放入死者口中，这噙口钱要在入敛时取出。死者绝气后，其长子持一饭勺，在门框上敲3下，口呼“爸爸（妈妈），上西天大路拣好道走！”如此重复3遍，众子女方可痛哭。
报丧 人死后，床板前放上桌子，点着长明灯，上香，摆上米饭、糕点等供品，立即派人到亲友家关信，谓之“报丧”。给未婚夫（妻）家送信儿，一般把“白孝”置于门口或窗台上，再报出姓名、地点。
殃榜 殃榜也称“桌前纸”，用灰或白纸剪成。每张纸斜分4段相连，其张数与死者年龄相等（一般都虚几张）。将殃榜挂于大门口，男挂左侧，女挂右侧，直至入殓时取下。
奔丧、吊纸 长辈死后，其子女不管身处何方，得信后火速回家，奔丧的至亲一进村即放声大哭。人死后乡邻亲友携纸钱前往吊唁。入棺前吊唁者多为女性，由儿媳、女儿等陪灵。转天入殓后男性亲友吊唁，由男性遗属陪灵。
孝服 孝服能告诉人们着孝者的身份。死者的嫡系子孙披麻戴孝，旁系子孙只戴孝不披麻，长子、长孙的孝帽上有结儿，孙子的孝帽上有一个红叶儿，曾孙的孝帽上有两个红叶儿，外孙子则挂蓝叶儿。凡未婚之亲着孝服均以红作标志，如未婚儿媳是顶红、白箍子条儿，着红、白孝褂子。未婚夫着红、白孝服，顶红白孝帽，扎红、白腰带。着孝讲究很多，古今有异，各地也不尽相同，不赘述。
报庙 长子手捧面罗，内装高粱、麦麸、酒和黄纸钱，其他亲人随长子后痛哭前行，到本村土地庙祭祀。如此一日三报，直到入棺为止。报庙的参加者都要脱掉一只鞋，如父母都已亡故要脱掉两只鞋。报庙回来的路上见到长辈要跪下磕一个头，意为替死者谢罪（免罪），所谓“孝子头、遍地流”即指此事。
入殓 人死后第二天中午或下午进行大殓入棺，谓之“入殓”或“成殓”。入殓前用红布铺棺里儿，由众人架起苇席遮住阳光，由长子抱头最小的儿子抱脚，其他儿子按位分别抱其他部分，将死者搭到庭院，仰面放入棺内，塞上七个垫尸灰包，在死者衣袖内放两个打狗饼子。盖馆前长女持铜钱蘸香油擦拭死者的五官，边擦试边念颂词，如“开眼光，亮堂堂。开鼻光，闻着香”等，开光时禁哭声。开光后盖棺，撒去遮光席。接着从儿子开始依次由儿女们用锒头钉盖钉，此时哭声达到高潮，围观者莫不泪下。
入殓前一般都在院内搭建灵棚，在灵棚正面挂灰棉（布制为帘状，成灵棚之门）。灰棉上贴有挽联，一般横批为“福寿全归”或“硕德流芳”、“魂游阆苑”等。两边的上下联因男女有别，不尽相同。丧男者如“万里云天归落日，一门雨泪洒麻衣”，丧女者如“女星沉宝姿，仙驾返瑶池”等，各村挽联很多，不赘述。
送路 入殓后的晚上，由忙活人拖着点燃的苇把子照明带路，死者的亲属一行人每人手持一根点燃的香，按选定的路线往村西为死者“送路”。行走时吹吹打打或奏哀乐，在选定的地点
烧纸轿、纸车、纸马等迷信祭品。回家时不走回头路，不许回头看。归来后，亲属均在灵前行跪拜礼，称之为“行家礼”。约在夜间11点左右，在户外选定的地点烧纸糊的纸褡裢，纸搭裢内装有纸钱。
出殡 死后第三天早晨或上午，将棺木抬出庭院，放于选定地点，由司仪按所排礼单顺序进行拜灵。不在礼单的最后自行抢拜。然后由长子或长孙在材前摔孝盆，扛引魂幡，长媳抱罐，其他亲属相随，起程到墓地。灵柩一般为四人抬或八人抬。一路上抛撒纸钱，每逢过桥或拐弯处放鞭炮。有身孕的妇女不能到墓地。
下葬 到墓地后孝子们先给祖上各坟头烧纸钱。如果已先死去一位老人，亲属们还要哭一场方能破土挖穴。穴成之后，众亲属把从家里带来的“腰揣馒头”咬一口后扔进坟坑，还扔些硬币，然后落棺入穴。如果是两位老人合葬，棺材头要摆齐。俗传男棺蹿前发儿子，女棺蹿前发女儿，男女棺齐了是子女一起发。入穴后还要用一条红布搭在两棺之上，俗称“搭桥带”。埋土时孝子和其他亲属各抓一把土埋上，后由忙活人埋成坟形。此时才叫“入土为安”。葬后，儿媳们均抢一把坟土，俗称“抢财土”，俗传谁先跑回家谁发财。进家门时要迈火吃糖。
“圆坟”和“烧七” 死者埋葬第三天，男女亲属到坟前祭祀，用高粱秆七根，横三竖四插在坟头，名曰为死者“插房子”。坟头重新添土。谓之“圆坟”。从死的那天算起，每七天一祭，直到七七为止。每七的祭祀活动均由女人去做。一七烧1个纸钱包，二七烧2个，三七烧3个，四期不烧，五期最隆重，人员要齐，烧5个用红纸包成的纸钱包。同时还烧些纸扎糊的陪葬品。
棺木 各户棺木的大小好差不等，富户所用棺木多以松柏为料，讲究“十三段”（即用十三块整木）。一般户多以杂木为料且小。贫困户也有用苇席裹尸埋葬的。在材头题柩必须用扁字题写死者的姓名、性别、年龄及死亡年代等，常见的词是：“公元一九××年先考×太公寿终享年××岁之灵柩”。男性称“先考”、“太公”，女性称“先妣”、“太君”。夫妻亡一人，柩的字数为单数，夫妻全亡，字数为双数。若在材上直接书写，须由孝子在旁跪陪，直至写完为止。另在材头书“寿”字若干，材的两侧描龙画凤，材尾画莲花。
坟图 坟图分“大昭穆”和“小昭穆”两种。大昭穆是祖坟前设明堂，祖坟下，明堂东侧葬子，西侧葬孙。子孙均按年龄依次从内向外排列，再住下，孙下葬曾孙，子下葬玄孙，依此类推。俗称“怀揣子，脚蹬孙”。小昭穆是一排之内，明堂两侧是同辈人，按大哥东、二哥西、三哥东、四哥西，从明堂向外排列。境内多数家庭使用的是小昭穆。
按境内习俗，孤坟不准进坟地。
解放后，人们越来越清楚地认识到，旧丧俗严重地浪费人力、物力和财力，对发展生产和提高人民生活极为不利。因此各级政府大力提倡移风易俗，提倡厚养薄葬，丧事简办。境内从1973年1月开始实行火化。1983年7月乡政府就殡葬管理问题重新作出规定，规定境内居民死亡一律火化。对不听劝阻者实行经济处罚。1993年在全乡范围内开展了“刹三风”（刹赌博风、婚丧事大操大办风和封建迷信风）教育活动，乡政府及各村厂均订立了严格的管理制度，进一步健全了红白理事会组织，收到良好的效果，使广大农民群众免除了因婚丧事大操大办而造成的损失，促进了精神文明建设和经济发展。
倒头 死者绝气谓之“倒头”，绝气前，晚辈要守候在身旁，谓之“送终”。此时要禁止儿女哭喊，以免老人不忍离去而延长“倒气”之苦。
上床板 死者在弥留之际，由儿、女、媳辈为其擦浴净身，剃须发，然后为其脱下旧衣，更换寿衣。在绝气前搭到停尸床板上。尸首停在床板上，一般讲究“下铺金，上盖银”，还要蒙上蒙脸布，将头枕、脚枕摆放停当。最忌讳的是让病人死在炕。上床板前还要在死者身下摆“七星钱”，即把7个铜钱分为头一、双肩二、后心一、双胯二、腿间一摆好。上床板后，死者一手持铜钱（买路钱），一手持打狗饼子，再将1枚铜钱放在死者胸部，1枚铜钱放入死者口中，这噙口钱要在入敛时取出。死者绝气后，其长子持一饭勺，在门框上敲3下，口呼“爸爸（妈妈），上西天大路拣好道走！”如此重复3遍，众子女方可痛哭。
报丧 人死后，床板前放上桌子，点着长明灯，上香，摆上米饭、糕点等供品，立即派人到亲友家关信，谓之“报丧”。给未婚夫（妻）家送信儿，一般把“白孝”置于门口或窗台上，再报出姓名、地点。
殃榜 殃榜也称“桌前纸”，用灰或白纸剪成。每张纸斜分4段相连，其张数与死者年龄相等（一般都虚几张）。将殃榜挂于大门口，男挂左侧，女挂右侧，直至入殓时取下。
奔丧、吊纸 长辈死后，其子女不管身处何方，得信后火速回家，奔丧的至亲一进村即放声大哭。人死后乡邻亲友携纸钱前往吊唁。入棺前吊唁者多为女性，由儿媳、女儿等陪灵。转天入殓后男性亲友吊唁，由男性遗属陪灵。
孝服 孝服能告诉人们着孝者的身份。死者的嫡系子孙披麻戴孝，旁系子孙只戴孝不披麻，长子、长孙的孝帽上有结儿，孙子的孝帽上有一个红叶儿，曾孙的孝帽上有两个红叶儿，外孙子则挂蓝叶儿。凡未婚之亲着孝服均以红作标志，如未婚儿媳是顶红、白箍子条儿，着红、白孝褂子。未婚夫着红、白孝服，顶红白孝帽，扎红、白腰带。着孝讲究很多，古今有异，各地也不尽相同，不赘述。
报庙 长子手捧面罗，内装高粱、麦麸、酒和黄纸钱，其他亲人随长子后痛哭前行，到本村土地庙祭祀。如此一日三报，直到入棺为止。报庙的参加者都要脱掉一只鞋，如父母都已亡故要脱掉两只鞋。报庙回来的路上见到长辈要跪下磕一个头，意为替死者谢罪（免罪），所谓“孝子头、遍地流”即指此事。
入殓 人死后第二天中午或下午进行大殓入棺，谓之“入殓”或“成殓”。入殓前用红布铺棺里儿，由众人架起苇席遮住阳光，由长子抱头最小的儿子抱脚，其他儿子按位分别抱其他部分，将死者搭到庭院，仰面放入棺内，塞上七个垫尸灰包，在死者衣袖内放两个打狗饼子。盖馆前长女持铜钱蘸香油擦拭死者的五官，边擦试边念颂词，如“开眼光，亮堂堂。开鼻光，闻着香”等，开光时禁哭声。开光后盖棺，撒去遮光席。接着从儿子开始依次由儿女们用锒头钉盖钉，此时哭声达到高潮，围观者莫不泪下。
入殓前一般都在院内搭建灵棚，在灵棚正面挂灰棉（布制为帘状，成灵棚之门）。灰棉上贴有挽联，一般横批为“福寿全归”或“硕德流芳”、“魂游阆苑”等。两边的上下联因男女有别，不尽相同。丧男者如“万里云天归落日，一门雨泪洒麻衣”，丧女者如“女星沉宝姿，仙驾返瑶池”等，各村挽联很多，不赘述。
送路 入殓后的晚上，由忙活人拖着点燃的苇把子照明带路，死者的亲属一行人每人手持一根点燃的香，按选定的路线往村西为死者“送路”。行走时吹吹打打或奏哀乐，在选定的地点
烧纸轿、纸车、纸马等迷信祭品。回家时不走回头路，不许回头看。归来后，亲属均在灵前行跪拜礼，称之为“行家礼”。约在夜间11点左右，在户外选定的地点烧纸糊的纸褡裢，纸搭裢内装有纸钱。
出殡 死后第三天早晨或上午，将棺木抬出庭院，放于选定地点，由司仪按所排礼单顺序进行拜灵。不在礼单的最后自行抢拜。然后由长子或长孙在材前摔孝盆，扛引魂幡，长媳抱罐，其他亲属相随，起程到墓地。灵柩一般为四人抬或八人抬。一路上抛撒纸钱，每逢过桥或拐弯处放鞭炮。有身孕的妇女不能到墓地。
下葬 到墓地后孝子们先给祖上各坟头烧纸钱。如果已先死去一位老人，亲属们还要哭一场方能破土挖穴。穴成之后，众亲属把从家里带来的“腰揣馒头”咬一口后扔进坟坑，还扔些硬币，然后落棺入穴。如果是两位老人合葬，棺材头要摆齐。俗传男棺蹿前发儿子，女棺蹿前发女儿，男女棺齐了是子女一起发。入穴后还要用一条红布搭在两棺之上，俗称“搭桥带”。埋土时孝子和其他亲属各抓一把土埋上，后由忙活人埋成坟形。此时才叫“入土为安”。葬后，儿媳们均抢一把坟土，俗称“抢财土”，俗传谁先跑回家谁发财。进家门时要迈火吃糖。
“圆坟”和“烧七” 死者埋葬第三天，男女亲属到坟前祭祀，用高粱秆七根，横三竖四插在坟头，名曰为死者“插房子”。坟头重新添土。谓之“圆坟”。从死的那天算起，每七天一祭，直到七七为止。每七的祭祀活动均由女人去做。一七烧1个纸钱包，二七烧2个，三七烧3个，四期不烧，五期最隆重，人员要齐，烧5个用红纸包成的纸钱包。同时还烧些纸扎糊的陪葬品。
棺木 各户棺木的大小好差不等，富户所用棺木多以松柏为料，讲究“十三段”（即用十三块整木）。一般户多以杂木为料且小。贫困户也有用苇席裹尸埋葬的。在材头题柩必须用扁字题写死者的姓名、性别、年龄及死亡年代等，常见的词是：“公元一九××年先考×太公寿终享年××岁之灵柩”。男性称“先考”、“太公”，女性称“先妣”、“太君”。夫妻亡一人，柩的字数为单数，夫妻全亡，字数为双数。若在材上直接书写，须由孝子在旁跪陪，直至写完为止。另在材头书“寿”字若干，材的两侧描龙画凤，材尾画莲花。
坟图 坟图分“大昭穆”和“小昭穆”两种。大昭穆是祖坟前设明堂，祖坟下，明堂东侧葬子，西侧葬孙。子孙均按年龄依次从内向外排列，再住下，孙下葬曾孙，子下葬玄孙，依此类推。俗称“怀揣子，脚蹬孙”。小昭穆是一排之内，明堂两侧是同辈人，按大哥东、二哥西、三哥东、四哥西，从明堂向外排列。境内多数家庭使用的是小昭穆。
按境内习俗，孤坟不准进坟地。
解放后，人们越来越清楚地认识到，旧丧俗严重地浪费人力、物力和财力，对发展生产和提高人民生活极为不利。因此各级政府大力提倡移风易俗，提倡厚养薄葬，丧事简办。境内从1973年1月开始实行火化。1983年7月乡政府就殡葬管理问题重新作出规定，规定境内居民死亡一律火化。对不听劝阻者实行经济处罚。1993年在全乡范围内开展了“刹三风”（刹赌博风、婚丧事大操大办风和封建迷信风）教育活动，乡政府及各村厂均订立了严格的管理制度，进一步健全了红白理事会组织，收到良好的效果，使广大农民群众免除了因婚丧事大操大办而造成的损失，促进了精神文明建设和经济发展。
