西青区图书馆

天津“皇会”做为当年北方重要的民俗盛事，则有悠久的历史，闻名中外。其起始年代约在清康熙年间（一说为康熙四年，一说为康熙三十年不一）。“皇会”最初称为“娘娘会”，或曰“黄会”。是为“天后圣母”寿诞之庆典。有关“天后”神话的来由，据说为宋代福建蒲田县林愿的第六个女儿。有一次其兄经商航行海上，突遇特大风浪，舟几颠覆。林女瞑目片刻，神出救助，须臾风平浪静，转危为安。后林女二十而卒，被沿海渔民奉为海神，受到虔诚的敬奉。宋宣和年间奉诏立祠，海内遍祀之。天津立庙则始于元代。据《元史·泰定帝本纪》记载：“泰定三年八月（一三二六年）作天妃宫于海津镇”（见《天津县志》卷八），即今东门外“天后宫”是也。清康熙三年朝庭又晋封“天妃”为“天后”，民间则俗称为“老娘娘”。每到农历三月二十三“天后”寿诞之辰，民间便自发出会庆贺，以求祛灾赐福，这便是天津“娘娘会”的起始。
  由“娘娘会”、“黄会”改称为“皇会”，有两个不同的说法。一说为乾隆皇帝下江南巡幸，途经天津三岔河口适逢会期，各会赶来接驾，便竭力表演，精彩无比，受到乾隆的盛赞。其中，尤对城内乡祠的“跨鼓会”、津道“鹤龄会”、西乡姜家井（即今西青区东、西姜井村）的“捷兽会”（即耍狮子）更为赞赏。当即御赏“跨鼓会”黄缎马褂四件（四名鼓手各一件）；“鹤龄会”四位鹤童每人金项圈一个，其外龙旗两面；赏给“捷兽会”黄马褂一件，以示厚爱。大会受此宠幸，又因接过“皇驾”，从此“娘娘会”、“黄会”便改称为“皇会”了。一直到前清末叶，为“皇会”的鼎盛时期。此说广为流传，并见载于民国初年的《天津皇会考纪》一书。
  另一说却颇有意味。清高宗年间，白家洼地方王氏夫妇生有一女，在家务农，有一年王女下地为父亲送饭，路上见一大树下有一道士，饥饿无比。道士遂呼王女问曰：“所携何物？”王女答曰：“黄金塔碧玉汤耳。”“黄金塔”即小米面窝头，“碧玉汤”即绿豆汤也。道士见此女口气之大，心中不由大喜。遂乞食之，王女慷慨以进。道士食毕，随同王女来到田间向王翁道谢。王翁见此道士气宇轩昂，非常人可比。于是邀至茅舍待茶。道士过意不去，遂收此女为义女，临走时赠一绢巾，略书满文，钤印其上，告诉父女俩说：“有急难之事时，可持此巾去北京相寻，一问便知。”当时王女早已许配于陈家沟陈姓子，后陈姓子乡举考中，不齿以王女为配，为找借口悔婚，扬言说：王氏下定礼时，必须有功名者三五辈襄助其事，否则退婚毁约。王氏父女在万般无奈之际，想起道士临行之言，于是带那幅绢巾赶去北京，一访得知，道士即为高宗乾隆私访化装所扮。乾隆闻听此事，不由大怒。一方面打发他们父女速速回津，一方面密谕天津道府为王女建造宅弟，置办妆奁。婚期下定时，朝臣菌集，浩浩荡荡，震惊津门。陈子见状畏惧，愧服鸩死。王女闻知，易服往祭，悲愤交加，心灰意冷，不久于人世。死后封为皇姑，建坟祀之，并籍岁出“娘娘会”之机，以昭其志。从此，“娘娘会”改称“皇会”，以寄托广大民众对王女的怀思，并为皇会的兴起蒙上了一层悲壮的色彩。此说见于民国年间的《皇会考略》一书，却与西青区大稍子口村皇姑坟的传说不谋而合。该村确有皇姑坟一座，形如大丘，解放后坟茔尚存。
  不论《考纪》一说，或《考略》一说，“皇会”的缘起均与西青区有密切关系。
  在后来“皇会”的发展过程中，西青区姜井村的“捷兽会”（狮子会）、大园村与小园村的“西园法鼓”以及“大觉庵金音法鼓”等，均为皇会中的重要会目。现摘录《清光绪二十三年皇会次序摺》便可见一斑：
  “光绪二十三年皇会
  净街会（盐坨六局）
  门幡（钱商公会）
  太狮（针市街）
  捷兽（即耍狮子）（姜家井）
  ……
  西园法鼓（西园）（即小园村）
  ……
  金音法鼓（大觉庵）
  ……”
  此次皇会共有五十一道会参加，而姜家井的“捷兽会”排在第四位，“西园法鼓”排在第十六位。只有“大觉庵金音法鼓”稍后。对会目次序排列有极为严格要求的皇会来说，这样的安排不能不说姜家井的“捷兽会”和“西园法鼓”地位之轻重了。
  下面我们再看1924年（民国十三年）的一次皇会：
  “民国十三年甲子年接驾会目
  六局净街会。捷兽（即狮子）。跨鼓。中幡。萃韵音乐。井音法鼓。西园法鼓。……金音法鼓。……”
  在1936年（民国二十五年）的最后一次皇会中，上述三会不但参加，而且曾出专辑予以介绍。大会并摄有姜家井“捷兽会”照片一帧，流传至今，弥足珍贵。
  姜家井的“捷兽会”所以能经久不衰，与它的浓郁特色和表演技艺的高超分不开。该会俗称姜家井狮子会，成立于清乾隆年以前。每当秋后，村里的农民便组织起来开始耍练，直到来的农历三月出皇会为止。所以技艺精彩无比，堪称一绝。捷兽会的狮子共合是五个大的、四个小的，俗称“九狮图”。狮子头为藤胎，外罩以染色的珍珠绒。狮皮也为珍珠线织成，后因价值昂贵，遂改用竹麻编成。表演时，大狮子为两人，前为狮头，后为狮身。小狮子为一人。狮子又分青、红、蓝、黄、靠五彩，均用白生麻染成。狮头金睛凸露，红舌外吐，栩栩如生。其练法是按着八卦“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，八八六十四门，变化多端，令人眼花了乱。有一人扮武士（亦称回回），持百结绣球引狮为戏，颇为壮观。最拿手的节目有“一柱香”、“大痒痒”、“小痒痒”、“吞回回”、“大马驮象”等。而“大马驮象”最见功夫。大狮子头重140斤，狮皮重200斤，小狮子也有100多斤重。表演这个项目时，由一个大狮子同时驮两三个小狮子，可见狮子扮演者身手之壮健不凡。然而最逗趣的还算“吞回回”。这个节目往往放在最后。表演时，五个大狮子围着武士（回回）转，尽兴施展“狮子滚绣球”技俩。几圈过后，青狮子一摆头，回回顺势腾空来个张
  飞骗马，蹦过狮头，一个倒猫落地，青狮把尾一甩，迅疾扑去，其余大狮一围，四个小狮分别扒在那四个大狮身边，把周围观众的视线挡住，回回就乘势溜掉，做得敏捷利落，观众还当真回回被“吞”掉了，正在四下张望，兴犹未尽，会头的小锣“当当”一敲，四面小旗摇晃，锣鼓点一打，表演结束。据说当年乾隆看完后，特赐黄马褂一件，从此“捷兽会”更是名声大噪，盛极一时。到三十年代最末一次皇会表演时，遗风尚存。据当地八十老翁介绍，1936年出皇会时，会头是当时的村长宋捷三和皮凤三、王子臣等人。耍狮子的为李德山、刘文彬、王老八、宋德山等。那年都是二十七、八岁，身高体壮的庄稼汉。出会的时候，共合有一百多人参加。经费是由津门老字号华竹绸缎庄资助，大门旗、小旗均有华竹字样，也算是做广告了。
  西青区的另一名会，要算“西园法鼓”了。法鼓是皇会里不可缺少的一道会。其渊源流长，历史悠久。法鼓两字，出于佛典，蜕化于僧道作法演奏的音乐。起初只是奏着简单而和谐的音乐，为着酬神活动而产生的。但随着民俗文化的发展，演奏技巧得以丰富演变，后来逐渐传入民间。天津法鼓的起源，应推西郊大觉庵和尚演奏的“金音法鼓”。始于明朝永乐年间，天津诸多法鼓会，所演奏曲牌，多是和金音法鼓相同。因此也多标榜为“大觉庵金音法鼓会”。三十年代时，西郊大觉庵村曾和辛庄村、候家庄、杨家庄四村合办过“大觉庵金音法鼓会”。他们拿手的牌子有“龙须”、“新点”、“鬼叫门”、“〓腿”、“老河西”等数十种。“西园法鼓”的成立稍后于“大觉庵金音法鼓”。先在西郊大园村，由大园和小园两村合办。后来大园村无意兴办，搁浅数年，才由小园村接办。但仍沿用“西园法鼓”名目。他们的敲法，虽与大觉庵金音法鼓有一定渊源关系，但却与普通法鼓不同。无论在演奏和耍练上都有自己独特的风格。最出名的牌子有“狮子滚绣球”、“老河西”、“新河西”、“反河西”、“鬼叫门”、“〓腿”、“反〓腿”等数十种敲法。从耍练技巧上又有“单裹脑”、“双裹脑”、“缠手腕”、“抛桃”、“拉纺车”等名目，演练起来出神入化，令人耳目一新。在演出形式上也与大觉庵金音法鼓不同。他们用的是一个鼓、四个铬子、四个铛子、四付铙、十六付钹，前面还有“茶炊子”表演。（《天津杨柳青小志》载：每会有一茶食挑子，非以茶食，乃示美也，其担之两端嵌铜龙凤担中，一铜壶镀黄金耀目，壶缘以金丝颤蝴蝶或鸟形，其座以雕花金漆，以玻璃为厨，厨分四阁，玲珑细致，备极美观，担者衣绸衫垂丝带，摇臂而行，作俏态。）起着陪衬、烘托、装饰的作用。“茶炊子”后面是旗帜和软硬对联，最后是一面大旌，杏黄缎背上写有几个大字：“西园法鼓老会”。到了晚间，那面大旌就改为一面硕大灯牌，光彩夺目，另添几分辉煌。乾隆戊申举人杨一昆（字无怪）所撰《皇会论》一文，曾对“西园法鼓”的表演有过精彩描绘：“……茶挑子，亮光光，净素玻璃片，耳边金鼓震连天，会儿多记不请，法鼓还算大园小园，一到茶棚敲的更熟练，翻来覆去离不了一二么三……”。
  那时，与“西园法鼓”相呼应的还有个“东园法鼓”。在紫竹林一带，后迁至大直沽。天津有句俗话说“要听法鼓，先听东西园，后听大觉庵。”可见对西园法鼓评价之高了。“西园法鼓”当时有会员一百多人，均为村民，三十年代主事者为于文林、荆玉春、俞长顺、张宝全、杨锡元、于恩祥、蒋起发等人。他们同时还训练一批十四五岁的少年，其技艺之精湛不减于成人。真可谓“子孙会”了。