西青区图书馆

一、建筑与雕塑
  杨柳青药王庙是镇中五座大型庙宇之一，（药王庙、西关帝庙、报恩寺、天齐庙、玉皇庙）坐落在西头十一街，庙宇总面积占地约八千平米，山门左右有小门各一，外有神路，牌坊、旗杆，山门门洞六大间，上建戏楼，前台有五十平米，出入二门，装饰阁扇，雕刻精巧典雅，上悬“歌舞丹慈”木匾一方，为清乾隆年间本镇名士乔耿甫所书，面对药王正殿，巍峨壮观，此庙始建于明万历二十二年（1594），殿门抱柱有木刻对联一付，是摘用《四书》句集成：
  援之以手，如见其肺肝，是乃仁术也；
  泽加于民，庶几无疾病，与为圣人乎。
  殿前有一排木栅栏，状如旧式衙署，内设钟鼓，这一特点，为别处庙宇所无，正殿三楹三进共九大间，上悬“佑我黎民”“妙手回春”“万代医宗”等三块大匾。北壁正中供有轩辕黄帝，冠带冕旒，挚七星圭版，高一丈五尺，左右塑唐代二药王孙思邈、韦慈藏，另东西两壁有塑像各五，东塑有与黄帝共研病理，合著《内经》之歧伯、雷公，有首创脉学、战国时之扁鹊，有《史记》曾载其辩证诊断二十五例之淳于意（仓公），作《伤寒论》之张仲景。西壁有首先发明“麻沸散”用于外科治疗手术，三国之华佗，有作《《脉诀》、晋代之王叔和，还有同期作《甲乙经》、为后世针灸施治指南之皇甫谧，及作《肘后备急方》、首先发现“天花”“恙虫病”之葛洪，作《脾胃论》、《内外伤辨惑论》之金代李东垣，以上合称为历代十大名医。
  进殿门处有长丈余之大供桌，上有香炉、烛阡、香筒、灯碗、大罄，每件均镌有“大明万历二十二年制”字样。桌后并排两大木椅，上坐两位木雕通身贴金、四肢能转动的神像，黄袍王冠，玉带朱履，是为了迎神赛会时，乘轿或坐辇游行用的，人称药王刘爷，也就是金代名医，河间的刘完素，因曾为金章宗之母后治好顽疾，病殁被封为药王，一生著有《素问玄机原病式》《宣明论方》等书，他根据六气过甚均能化火的理论，治疗上多用寒凉药，成为后世北方中医的一大学派，右边是他的弟弟，一生到各处采药，配合其兄为人治病，人们称他为药圣。另外还有两位站神，贴壁分立东西，有人说是护法神白龙、黑虎，因为传说孙思邈、韦慈藏曾给龙虎治过病，也有说是两位门神、尉迟恭与秦琼，连庙僧照林也闹不清到底是谁。
  以上殿内共有彩塑像十五座，黄帝的威仪端肃，二药王与十大名医，有的清癯，有的丰腴，皆恣态潇洒，神采动人；木雕像的四肢捩榫，活动自如，生动地显示出，当初雕塑技艺高超的能工巧匠的聪明、才智。这些偶像，虽有些封建迷信色彩，但毕竟都是曾经造福人民，救死扶伤，为人景仰崇拜的历代名医，他们的著作，直到现在还是学习研究中医学科的重要准则，历年卫生部门，对中医考试，也以这些论著，做为问答主题，这和那些龙王、火神、阎王、土地、子孙娘娘，是不能相提并论的。正殿前有宽阔的大月台，做为赛会时停放辇轿、仪仗、鼓乐等执事之用，月台台阶砌成犬牙溜坡形，便于辇轿上下，正殿东西各有配殿三大间，东配殿内供有蜡（蝗）神刘猛，观音；（清代曾借此里间为杨青巡检司分司办公处，民国后僧房被学校占用，做为照林和尚卧室。）西配殿供增福财神。院内有石碑四，其中有三碑记载从康熙（年代不详），乾隆十八年（1753）、同治七年（1868）几次大修及各界捐施情况，另一碑是香会碑记，留到下文详述。
  光绪十八年（1892）本镇大户天锡堂石家的女主人久病卧床，其子石作云来庙祈祷，两月后病稍见起色，即捐款鸠工，对庙宇大加修缮，又将殿内神像重新塑彩，给十大名医像做阁扇承尘，木雕像也重贴金箔，大殿内外、山门、牌坊、旗杆、全丹垩一新，并又悬挂了“保元寿世”匾额，只是戏楼还未来得及油饰，这位石老太太就寿终正寝了，所以民国后迭次庙会，戏楼之陈旧，与大殿之辉煌，成为鲜明对比。
  二、庙会
  药王庙建成后，按照各地传统风俗，都在每年农历四月下旬，举办五至九天的庙会，到二十八日结束，明王朝从嘉靖初（1522）到万历末（1619）近一百年的时间，正是漕运发达，封建社会经济发展的极盛时代，又因水陆交通运输方便，吸引了各地商贾负贩，在庙会期间开始与本镇铺商，都来此搭棚设点，各占一席之地，将庙内东西两片空场和庙前百米长街，摆列得满满的，其中有农业铁木工具，夏凉用品，南北土特产，布匹百货等生活所需，以及各种风味小吃，游医、占卜、香料、玩具、鸡鸭雏、傀儡戏、西湖景等等，南腔北调的叫卖声，此起彼伏，附近各县、村、镇赶会的香客和本地居民，大多要趁此庙会之期，购买一些平时很少见到的商品，有的还为儿女婚嫁，办些时新的绸布衣料，妆奁等物。来此的香客大部分是受本地住户的邀请，串亲访友小住几日的，也有家与本镇相离不远，当天可以往返的，还有数以百计的人，是从远处乘坐车船，来进香看会的，上文中所提到院中另一石碑，就是“顺天府大兴县香会碑记”，大兴县在明清两代，是辖管北京城内外东半部的一个县（西半部属宛平），从京师组织大队人马，到此进香看会，并竖碑留念，可见其当年的繁华景象，可惜此碑已残缺不全，字迹难以辨认，现存于庙址前大街的西侧，成了夏晚群众乘凉的坐具。
  三、酬神演戏
  庙会这一期间，正是春耕已毕，距夏粮收获尚有一段时间的农闲季节，借此时机，人们自发的组织各种文娱活动，祈求五谷丰登，去病除灾，所以操办起来，无论是出钱的或出力的，都是虔心诚意。历代封建统治者，并不像现在这样，如何领导人民抗病救灾，有卫生、防疫、环保等部门，无偿的提供各种传染病疫苗，计生药具，公费医疗，保护环境卫生，防止各项污染，消灭地方病等等，而是把造成人民疾苦的一切责任，都推给了“老天爷”，从而他们也有意识的支持，使庙会办得红红火火，每年农历四月二十三日庙门开启后，首先是神轿老会、袍绨老会、大乐鼓吹、仪仗队等进上月台，焚香、奏乐，请驾更衣，袍绨老会送上黄缎蟒袍、珠冠绣履，由执事人脱旧换新，香案搬出殿外，将二木像奉入轿内，然后由仪仗队前导，出庙门直去外家赵氏宅（当初贡献木像者称外家，每次庙会开幕前，必须先来此行舆洗除尘礼。）梳洗毕（只做样子并不真用水），仍返回庙内接受香火，地方官员、仕绅，依次拈香叩拜，又向操办人员垂询演戏和花会等情况，并派出军警来庙维持治安。酬神演戏，古代叫“社火”，每次庙会照例演唱三天，根据父老传说，在清同治年（约1866）以前，历年是白天走会（花会上街表演），夜晚开锣（演戏），后因一次燃灯不慎，引起火灾，同治七年（1868）大修后就改为白天开演了。在光绪年间，本镇河沿街东头，有一位开染房的掌柜李德全，是唱梆子剧的业余演员，工净角、擅演包公戏，常与各地剧团搭班演出，内行人都称他“直隶黑”，他嗓音宏亮高吭，在戏楼上演唱时，声音能传送到子牙河以北，人们又给他送了个绰号叫“一声雷”，从光绪二十年（1894）首次演出起，以后每年由他搭班上台表演，连续十余年，从不收取任何酬赠。民国后军阀割据，战争时起，自然灾害不断，有钱户有的没落，有的避乱外迁，庙会紧缩，舞台经常辍演，偶尔有杂耍戏法、票友清唱。北伐后还有小学教职员工、学生等上演些话剧，1936年部分天津市学生来此，与本镇演员，配合演出话剧，宣传抗日救国，以上这些活动，也只能在庙会期间；演上一个下午，三～四个小时而已。
  四、花会与管理排档
  杨柳青民间花会，历史悠久，早在药王庙建成的四十年以前，《西游记》作者吴承恩，在嘉靖二十九年（1550）农历三月底，船泊杨柳青时，就留下了“落梅愁觉醉中听”的诗句《射阳手稿》，“落梅”是花会“小莲花落”词曲的尾声，可见这一传统节目，当时就已经存在了，它是应另一个庙会的前夕，进行排练时，写入诗人笔下的。庙会随着地方风貌建设的发展，民间各种花会也自发的不断增加，特别是到了清代的康熙、乾隆两帝，由于多次南巡沿途迎送，和天津皇会的影响，先后出现了：“神轿老会”（重华、公议、离安共三道），“宝辇会”（大宝座、小宝座共两道），“日罩老会”，“袍绨老会”，“狮子会”，“高跷”（老、新、闹海共三道），“短跷”（云龄、鹤龄共两道），“秧歌”，“小车”，“法鼓”（永音、永善、庆善、东寓共四道），“武术队”（少林、胜舞共两道），“龙灯”（江云图、海云图共两道），“早船”，“中幡”，“花坛”“重阁”，“小莲花落”，“辘轴”，“香塔”，“跨鼓”，“大乐”，“文武戏法”，“三佛会”等‘共三十四道，上述花会，统一由一个“扫垫会”管理，“扫垫会”分两个阶层，上层是本地部分仕绅和知名度较高，遇事能压众的人士，负责筹备募款，解决会与会之间的矛盾，及官府的连系等事项；下层是天津县衙指定的“应差户”，平时平整街道、官道（公路），以备过路的达官权贵车马方便，庙会期间也由他们为药王出巡时，负责黄土垫道、净水压尘，同时也受上层仕绅的支使跑腿。光绪中期（约1890前后）扫垫水局成立，扫垫会移进官斗局，更名为万善会，民国后有几句顺口溜，“要出会，请万善，跑道办事不怵见。师爷于，副官王，官方连络张呈祥”。花会上街表演，古称走会，走会时各花会的排列前后也有一定规矩，必须是行列整齐，有条不紊，一般是开路头，千里眼，顺风耳，太师尾，最前列开路是武术队，安排少林或胜舞做先锋，表演者手拿各种武器，边走边耍，为的是打开场面，叫围观群众，让出路来，以便后边的花会顺利通行；千里眼是中幡，举起有两三丈高，人在远处就能看出花会的距离；顺风耳是跨鼓，跨鼓的打奏声，人坐在屋里就能听出远近；狮子舞是最后的一道花会，也就告诉人们，此会过去后边只剩有神轿了。只要把头、眼、耳，尾这四道会安排好，其余的花会酌情摆列就行了。每道花会都有自己的会头带队，以手中的小铜锣为号令指挥，会的行、止、演、散均以锣声为基准，每道会都有自己的人手执会旗，同万善会成员一起，沿途维持秩序。神轿会以清代末期表演，最为精采，届时天津县衙门对八班轿夫，照例放假六天，去各庙会参加神轿抬赛活动，他们都是身强力壮，技艺熟练的尖子，经过全县斟拔筛选，送到县衙来应差抬轿的，神轿比官轿轻，木雕神像也没有一般人体重，抬起来轻松自如，走舞一天也不觉累，他们的舞技有慢步、快步、小跑、快跑、换肩转身倒跑、单跳沟坎、双跳沟坎等等，但无论节奏如何，都是下肢动，上身稳，步调一致，使神轿如行云流水、不颤不颠。本来药王庙在天津县共六处，各有庙会日期，原规定只二十六日为杨柳青，（二十四、五为河北、河东，二十七日为城西，二十八日为城南，）曾载入《津门杂记》，后因天津县衙管事头儿展凤来和本地乡绅们很要好，轿夫们也因在这里吃住方便，待遇优厚，所以是花会上街演几天，他们就来参加几天，直到民国后县官不再坐轿为止。
  五、民国后的一次盛会
  民国十一年（1922）春季，军阀吴佩孚与张作霖发动了直奉战争，旧历三月初，张作霖从关外调大批军队在军粮城设立总司令部，以杨宇霆为总参谋长，派张学良和郭松龄为东路第二梯队正、副司令，率领三个旅经杨柳青、王庆坨、堂二里、文安，进攻胜芳，夺取直军阵地，张学良驻本镇官斗局内为东路军第二梯队司令部，主管向前线补充兵员、给养、弹药。前线指挥为郭松龄，奉军第一次进关，纪律很坏，到处拉伕抢掠，殴打百姓，奸淫妇女，特别在一战之后溃退，更是为所欲为，冀东一带的人都称为闹胡子（土匪），本镇人周香涛是杨宇霆公馆的账房、私人秘书，在他的关心活动下，杨宇霆将少帅（张学良）调回军粮城同去滦州，拆掉了杨柳青子牙河浮桥，令郭松龄由武清、宝坻、遵化绕行撤退，因此杨柳青损失不大，但经过这一兵荒马乱，药王庙会停办了，本年的农业还得了一个较好的收成。转眼是民国十二年（1923）万善会根据地方上众绅商的意见，把两年来的捐助款拿出来办庙会，旧历三月间，万善会就召集各花会会头，在官斗局内开会布置，每道会多发了一点补助经费，令他们添补各种道具服装等，又向邻近各村镇花会发出邀请，消息传出后，商店的经理们积极筹措资金，提前修饰门面，广抓货源，居民们接亲请友，前来看会，有些富裕户，或在自家门前，或在花会路过的街道宽阔处，雇工搭设看棚，天津警察厅长杨以德，也派出保安队，弹压地方，在庙门开启的前一天晚上，镇内西头以赵富为首的众鱼贩，齐集庙门，照例在两颗旗杆顶上，挂起了串灯和黄色的长幡，这是开庙最后的一个准备。镇里大小十二个旅店，全为香客住满，运河里的外来船舶，也都靠近北岸，首尾相接，有几里地长；饮食、糕点、茶铺、浴池等服务行业，都分成日夜两班，接待顾客。外来的花会有独流的高跷、武术，大六分村的爬竿，冯高庄的吹奏乐，天津的灯伞、法鼓，姜家井的狮子等不下二十几道。在二十五日这天下午两点，各花会正式整队排列前导，药王乘黄呢大轿，药圣乘绿呢大轿，在仪仗、顶马等护卫下，压队启行，排在最前列的少林会锣声响处，各花会立刻都行动起来，（头一天上街预演，会头持名帖到各家拜客，受帖之家要赞助酬赏糕点银钱）会头对拜过客的商号、宅门、机关单位等门前，照例停留下来，打开场子歌舞演奏一番。花会的游行路线，是从出庙门后往南东拐，进入席市大街，在警察局（今七完小）前转入河沿大街，经鲜果市入估衣街，再经前大街、天泰大街至天齐庙前大街北折，入天齐庙东大街、口直门往北到天安会所前止。值得一提的是，前大街是本镇大户石氏家族的一大聚居地，整条大街的房屋建筑，百分之八十以上为他家所有，在大街的南北两侧，早已搭好看棚，五十多道花会经过这条街，边走边演，最少须两个多小时，才能过完，天锡堂主人、二十五岁的石耀华忽然心血来潮，要亲自指挥两顶神轿，来一个双四串的跑围落儿，他派人通知了神轿会的会头，到估衣街尊美堂后门停止前进，等到前边的花会行列的仪仗队最后走出了前大街的东口，石耀华拿着一面铜锣敲了两下，神轿开始抬着跑了起来，由石耀华亲自领队拐入大寺胡同南行至和顺长油坊前，换肩返身倒跑往北，跑过了前大街口约五十步，继又折回至估衣街口，再进入前大街，一直跑到东口，轿子又右拐扎进了东当铺大胡同（今光明路西侧）往南，然后又换肩倒跑往北，再换肩返身跑回前大街东口，才向天泰大街东去至同乐胡同停止，这一段行程虽然尚不足三百米，但因多次正跑、倒跑、左冲、右突，既要抬轿人步调一致，又要一气呵成，轿伕们个个汗流浃背，湿透衣巾，石耀华也歪了脚，险些扒在地下，幸有两个仆人上前扶住，坐在路旁一块大石上，气喘嘘嘘，会头与轿伕们每人得了两块银元的额外酬劳，抬起轿子冉冉而行，到天齐庙前追上了仪仗队，赶到了天安会所前，已是下午七点了，天安会所的大月台上，早已搭好了大彩棚，挂上宫灯彩绸，各种颜色旗帜，花团锦簇，神轿被搭上了月台，在亮如白昼的灯光下，摆设了香案，在此驻跸，将各种仪仗道具，分列台下，其余各花会人等均散去休息，万善会派来值班人员，一夜香火不断，次日，由神轿、仪仗、鼓吹等人员到齐，请驾从后大道回庙。这日（二十六）为传统赛会正日子，外地香客多在此日前来进香朝参，本地男女青少年拜香的也很多，所谓拜香是一种地方上的迷信风俗，家人或自己不幸罹病，在药王像前祝告许愿，等病痊愈后，到庙会期间去举行焚香朝拜仪式，从杂货店买一张药王神祃顶在头上，用红头绳扎紧，男子用头绳再扎住裤腿、赤足，用香一古从中抽出三枝半截点燃，将香举过头；每行三步跪地磕头一次，一般由牌坊起，直拜到神案前，将香全古引燃，插进炉内，再叩首即告完成。妇女不赤足，不磕头，每行三步把香举过头，做九十度俯身鞠躬，其他一切同。下午两点各花会神轿一如昨日，只是路线不再走估衣街，而是从鲜果市走入河沿大街，走到头北拐天齐庙大街再入天安会所，二十七日又改由警察局东行入猪市大街、后大街、土地祠大街，三日之内走遍全镇各主要街道，到二十八日再接受香火一日，至下午五时关闭庙门，万善会在庙内贴出收支报销清单。这后四天夜以继日的举镇狂欢，耍会的、看会的，个个筋疲力尽，至此庙会就宣告结束。
  六、庙宇的浮沉
  清末民初，各地兴起了毁庙兴学热潮，杨柳青天齐庙、西关帝庙先后成立了公立、民立小学，直隶总督袁世凯也派周学熙创办实业，开工厂，向四郊召募徒工、进行培训，就在药王庙西配殿设立了民立第三艺徒学堂，以本镇监生姚芹洲为校长，下有技师、教职员工三十人，开办初期学生仅五十余名，后略有增加，民国五年袁世凯死后停办，又先后两次成立女子小学堂，但时间很短，就搁浅了，民国九年（1920）去新疆贸易返乡之安文忠，捐资万元，添置教学课桌椅等设备，将西配殿神像搬出，用木版隔开辟为四个教室，每教室可容纳学生五十人，在南面拆除原有僧房及库、膳等房屋，改建教室数间，为高小学生教室和校长、教职员等办公室，又在西配殿与大殿房山连结处向南筑大墙，中开校门，使学校与庙宇分开，另又捐出土地一顷余，以每年收入补助经费，定名为安氏私立小学校，因所聘师资高，且多进步人士，教学认真，学生学习成绩好，颇为社会所称赞，然每值庙会期间，锣鼓声喧，对教学仍有影响，需放假一周。
  民国三十七年（1948）秋末，国民党军队拆毁庙中山门及戏楼，用物料修补庙北城壕建碉堡，工程未及竣工，杨柳青即告解放。解放后，大殿中神像已搬出，所挂大匾及殿中物料，均改制成小条凳，做为临时礼堂，专区第一次中苏友好协会，即在这里召开，后又改演电影，五十年代中期安氏学校早已改名第二完全小学，增加班次，进行了大规模扩建，校门大墙及庙中所有建筑全部拆除，从此药王庙空有其名了。