西青区图书馆

在祖国辽阔的土地上，人们一年四季总是按照传统的农历岁时月令过活着，每月又都有各种不同的风俗活动，而这些风俗的形成，大多是与农事生产有关，也常常是带有一种积极意义的，无论是防止疾病，驱除灾害，预祝丰年，企盼生活惬意美好，并非全是迷信。笔者当年曾在年画社工作过一段时间，略知一些年画掌故，下面试举从前杨柳青年画作坊在春节印售灶王像的沿革为例。
  一、关于灶王的来历
  人间供奉灶王的历史悠久，最早文献见于《周礼》的“礼器”篇，孔颖达的注疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神”。自从古代人类发现了火，可以取暧熟食，使生活得到改善，但对火这一自然现象，当时还无法解释，就认为是神的赐予，把火与灶为同一主宰的“祝融”供奉着。在四书《论语》“八佾第三”十一节：“与其媚于奥，宁媚于灶”。意思是：与其巴结宫室之神，还不如去巴结灶神。《庄子》的“达生”篇：“灶有髻”。西晋历史学家司马彪写《庄子注》说：“髻、灶神，身著赤衣，状如美女”。这是说在两千年前，灶王的形象，还是一位身穿红衣，头上梳髻的俏丽妇女。东晋道教理论家葛洪著有《抱朴子》一书，在书内“微旨”篇有：“月晦之夜，灶神亦上天，白人罪伏”。后来人们就规定了在每年最后的月晦之夜（腊月二十三日），做为灶王上天汇报的日子。到了唐代后期，文学家段成式有《诺皋记》一书，文中介绍了灶王姓张名单字子郭，有一妻六女。从此人们供奉的灶君形象，就又山女转男了，那时一般农民百姓也看不见灶王的画像，当然也分不清男女，干脆把自家用的灶台，当做灶神每到腊月灶王上天之日家家户户为之送行·大都准备些简单供品，用纸剪一个纸马，干草料豆一盘，饴糖瓜一盘，另外用两枚饴糖瓜烤一下，粘在灶口两旁，说是粘住灶王嘴，到天上无法“白人罪状”了。元代诗人程文海在他写的《雪楼集》里有这样一首诗：“何时呼得灶为君，鼻是烟囱耳是铛；深夜乞灵余不会，但请分我胶牙饧。”
  进入了明王朝，有评话艺人常常到各地表演袍带书“封神榜”，他们根据民间故事传说，和当时流行的《封神演义》（许秉琳编），把姜子牙斩将封神的内容，加以纂改，其中又把一名纣王武将叫张奎的称为灶王。宫廷的太监们也捐钱在北京西直门外修盖了一座灶君庙，殿堂塑了一位有五络长髯，全发上束，身著官服，威仪严肃的灶王坐像。渐渐的民间画师们，照样摹绘起来，并在旁边添画了一位凤冠霞帔，装饰齐整的妇女，并排列坐，称之为灶王奶奶，用木版套色印刷，广为销售。
  二、主要还是灶王头上的节气表
  我国是一个农业大国，农民们在千百年的种植经验里，对耕种收割，有了一套完整的季节规定，正如农民所说：“清明早，立夏迟，谷雨种棉正当时，小暑去土叶，初伏打花头”。“芒种一过割小麦”。“立秋三日忙种菜”。“寒露要拔葱”。“霜降起萝卜”。“立冬不起菜，冻了你别怪”等等。在封建统治年代，是没有日历的，只有一种历书。元朝叫《授时历》，明朝叫《大统历》，清朝叫《时宪书》，由于都是各朝钦天监测算后，刊印，颁发的，并订有严格的法律，不准民间私印传抄。故习称“皇历”，如现存在世的明神宗万历三十六年（1608）的《大统历》，封面是黄色纸朱印上有：“钦天监奏准，印造大统历日，颁行天下，伪造者依律处斩，告捕者，赏银五十两，凡无本监印信者，即同私历”。那时全国州县几万个，每县分配历书有限，远远不能普及，一般乡镇的平头百姓很难见到，怎么办？聪明的画作坊老板们，正在为每年印制的灶王像销路少而发愁，就在灶王像的上面，附印了一个简明的二十四节气表，因为属神像性质又便利农民耕种，官家也不便干预。农民们买去贴在灶头上，一年四季耕作时间，就有了这种历表做参考了。但是这历表只是当年的节气，历年的节气日期都不相同，明年呢？又有了办法，到腊月祭灶的晚上，也把灶王像取下来，在焚香化纸时一同烧掉，当然也就烧掉了那个过期做废的节气表，到除夕又重换上一张新的彩色灶王像。在以前没有节气表时的灶王像，一张可供多年，销量很少，自从附带了这个节气表，销路才大见起色，因为无论是多么穷困的家庭，除夕饺子和灶王像，也都必不可少。所以画作坊每年总是印有七位数的彩色灶王像，销往千家万户，画作坊老板们当然增加了经济效益。过去说灶王像是迷信品，从形式上看可以这样说，但它与农业生产，关系密切，祭灶迎灶的风俗，也更由此而广为流传直到解放后亦未绝迹。
  解放后政府关心农业生产，先后组织了互助组、农业社，播种收割有了农业科学指导，添置了新式农机具，减轻了农民劳动强度，新农药的广泛采用，消除了病虫害，挖沟开渠，理顺排灌系统，种植技术也相互交流，不断提高，粮食年年丰收。对此，灶王像已失去当初那种受人依赖崇拜的景像，这祭灶迎灶的旧风俗，也就渐渐消失了。