西青区图书馆

蜂山庙座落在我区大寺乡境内，北傍王村，南临芦北口，西沿津盐公路。离庙台不远就是赤龙河。这座庙解放前闻名华北地区，许多军阀、政客、地富老财等上层人物为庙内药王题额挂匾，连马来西亚、新加坡等海外侨胞亦常有前来朝拜的香客。可惜此庙早已不复存在了。
  关于峰山庙的情况，我走访了一些老人，据所得资料整理如下恳请识者斧正，以图存真。
  庙宇简介
  谈起峰山庙的建庙时间。因寺碑早已遗失，难以确定。但据村中长者所言，说法有二：一说建于唐代，一说建于明代。
  说建于唐代的依据是：1．孙思邈乃唐代名医，为纪念他而修的寺庙当然在唐代；2．有一民谣云：“唐修庙，宋修道，大清国，瞎胡闹。”唐代修建的庙宇大多称庙，而较少称寺。
  说建于明代的依据是：这一代居住的人们是随燕王扫北迁居而来的，在此之前这里荒无人烟，怎么会在此修建药王庙？
  仅管说法不一，但有一点是一致的，此庙（木结构建筑）在清代曾因一把火险些化为灰烬，后来庙内僧人化缘修缮复初。
  再就是庙宇结构。坐北朝南的庙门前有一蹬条石，下为溜坡“台阶”。“台阶”两侧分别矗立两棵旗杆（据说以前只有一棵旗杆，失火后修缮时增竖一棵），杆顶上有约40-50斤重的铜制“风帽”，下垒二米高三米见方的砖台固定。
  走上台阶，但见两柱三门。进得庙门便是正殿，出正殿步入寺院，东西两侧是配殿，院子正北一门，进去便是一殿。此庙最忙的是居住在正殿的药王、药圣和一殿的送子娘娘。送子娘娘身居“娃娃山”上。
  庙内诸神
  1．药王和药圣：药王即孙思邈，此“神”乃唐代名医，京兆华原（今陕西耀县）人。博通经史百家，少年时因病学医，长期在家乡隐居。其主要贡献为集唐代以前百家医药文献，结合个人经验，著成《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系统地总结了我国唐以前各科医学成果。在我国医学史上有着极其重要的地位，对后世医家影响较大。药圣据说是药王的弟弟，并有许多传说流传在这一带。另一种说法是：药王为巡诊医，药圣乃坐堂医。但未发现有关“药圣”的文字记载。
  2．王灵官：《民间新年神像图画展览会》示：“灵官王元帅：红面，满髯高翘，口开，露獠牙。”《破除迷信全书》载：“道教有一种神，称为灵官，又称王灵官。他原是宋徽宗时人，姓王名善”。“道观内塑王灵官像，如佛寺之塑伽蓝，作镇山门也。”（《陔余丛考》）道教之神何以出现于佛寺？据文献所载似能释此疑点：
  王灵官“起初在四川人萨守坚门下学著画符，也曾跟从林灵素的弟子学习佛道。”
  ——《破除迷信全书》
  “灵官为火府天将，有特殊勇力，保卫百姓，为道观之门神，如伽蓝、韦驮为佛寺门神。有时又可见其为佛寺之门神。”
  ——《民间新年神像图画展览会》
  王灵官身居峰山庙正殿，可见他当是镇守山门之神。但不无可能另有用途，因“永乐皇帝为他建了一座天将庙，共塑天将二十六尊，灵官列首位。到宣德年间改天将庙为火德宫，封灵官为玉枢火府天将，从此又变成火神爷了。”（《破除迷信全书》）峰山庙内塑此像，可能意在求其免除这一方之火灾。
  3．扁鹊：战国时名医，姓秦名越人。渤海〓郡（今河北任丘县）人。有丰富医疗经验，尤善诊脉，史书曾载“言脉由扁鹊始”。他是一位反对巫术迷信的杰出民间医学家。著有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》等书，均已佚失。
  4．华佗：东汉末年杰出外科学家。沛国谯（今安徽毫县）人。创“麻沸散”，全麻后做腹腔肿物切除术。创编“五禽戏”，为已知我国较早的健身体操。著述佚失。
  5．送子娘娘（南海观世音）：亦称天妃、天后、娘娘。既是海上人的海神（保佑航海人的平安）又是陆地人的送子娘娘。
  6．韦驮：为佛教中之护法天神，其职能为保护佛法，驱除邪魔，其造形多为童子状，着甲执杵，以示勇猛善战。
  此外还有如来佛、三皇、尧、舜、禹、汤、轩辕黄帝等，更有那黄、白、灰、狐、柳，如黄三姑、狐六姑、疙瘩刘爷、柳匕爷等等，不一而足。
  农贸交易
  昔日峰山庙，每逢庙会（农历四月二十开庙门，二十八关门）便热闹非常，不管是邻近诸村，还是千百里外的香客，都蜂拥而至。乘车的、坐轿的、骑马的、徒步的、推车的、挑担的，香客中夹杂着大小商贾。
  从现在的赤龙桥到津盐公路的一条不太长的土路便是当年经商的“风水宝地”。路两侧摆满了各种售货摊位，四乡农民在这里购销生产、生活用品。
  当时商品的主要种类有：
  1．农具
  2．农药
  3．农产品
  4．编织品：主要是麦杆编织的大锤、轿、车、马、花蓝、灯笼、葫芦等精美而又带有乡土味的手工艺品。
  5．为赶庙客商预备的礼品和风味食品。
  6．香烛
  7．风筝
  我们认为当年的庙会对促进生产力和农村经济的发展，是有一定作用的。
  文化活动
  庙宇东侧是一条由王村通往芦北口村的土路，这条路上亦有不少经商者。路东（庙南）有一戏台（四周包以砖台，中间填土的露天戏台），唱戏时临时搭棚，一般在庙会期间演出3-5天。
  除这台“大戏”之外，还有五花八门的小型文化活动，其内容主要有：
  1．卖艺：各门派的民间艺人撂摊儿卖艺。
  2．耍木偶戏。
  3．拉洋片。
  4．说鼓书。
  5．风筝放飞“赛”。
  6．民间手工艺品。
  此外，还有相面、算卦、等等。
  进香朝拜
  峰山庙屋砖木结构，盖覆阴阳瓦。神像制作只药王为木雕，身穿黄袍，头顶冠，两臂活动。余神皆为彩色泥塑，庙内气氛阴森肃穆。
  庙门一开，香客拥来。许愿的，还愿的，请神医，求仙水，讨圣药的。（除此之外，也有做买卖、看热闹、找活钱儿的）。
  香客因进香目的和许愿大小的不同，朝拜的方式便五花八门。
  首先，叩头的起始点就不一样。许大愿的往往刚到梨园头便一步一叩首，大部分人到临近山门才开始叩头，也有到神位前才叩头的。
  走过赤龙桥，来到山门前。即是净地，不准出售任何杂物，只准买卖香、烛。更多的“侍者”是备以清水一盆，毛巾一块，为香客“净手”。这是最肥的“差事”了，因为没有不净手便走进庙门的。而净手就得付钱。
  当年峰山庙周围的水土草木都被视为神药。穷者乞富者买。庙门一开，白花花的银子便滚滚而来。
  庙财管理
  庙财来源一是卖香。但主要是香客还愿或乞“药”付的钱。每位神像前都有一专职人员，看守钱匣兼浸香。因进香者很多，往往甲刚离去，乙便来到，这时“看守”者便把甲进的香在盆里浸湿扔在一旁，再把乙刚燃的香插进香炉。然后再把那些被浸湿的香送到庙外晒香场晾晒，然后出售给做香者。那堆积如山的“香头”构成庙财的第三个来源。
  每逢庙会，十四村公所便派员做“服务工作”，一来庙内僧少难以应付，二来牵扯到“庙会收入的分配”。庙门大开七、八天，收入相当可观，由十四村公所和庙内和尚按成分配。