西青区图书馆

驳粮船，
  船去人空厨无烟，
  长帆八尺高桅悬，
  铁锚齿齿斤逾千，
  长篙巨缆无弗全。
  云胡中道相弃捐？
  指船问人人不语；
  一老低致词：
  漕船噬人猛于虎！
  驳粮船，
  驳粮常傍漕船边，
  漕船为人汝亦然，
  汝船宁不值一钱？
  弃同敝屣意何决，
  岂有棘刺相掌缠；
  甘心流离向中路，
  被驱何异雀与鹘？
  吁嗟此去谁汝怜。
  注释：
  驳粮船：清康熙初，因南运河北段水源不足，漕船重载不能直到北京，清政府令京东武清等六县，各造驳粮船百艘，每县拔公田十顷为保养费。武清船工因隶属关系多为杨柳青人，俗称运河小粮船。常被派调随大漕船运粮，装载遥遥无期，船工困饿，往往弃船逃走，在外流浪不敢还乡。
  此诗反映了当时船工劳役的悲惨景象。
  户部给事中赵之符（天津人）曾提出驳粮船病国病民八条款，上书康熙帝进谏。
  云胡：“云”是发语词。胡：何也。“云胡”就是说还有什麽呢？（文言文的发语词是指用在句首的语气助词，表示要发议论，起到引起下文的作用，其多由指示代词虚化而来，没有实际意义，翻译时可以省去。如“夫”“维”“且”“盖”等均是发语词。“夫”字作为句首语气词是从指示代词“夫”虚化而来的。它经常放在句首表示要发议论，起引出下文的作用。古代称之为“发语词”，现代有的语法书称之为“提顿语气词”。例如：夫将者，国之辅也。（《孙子·谋攻》）夫寒之於衣，不待轻暖；饿之於食，不待甘旨。（晁错《论贵粟疏》）
  中道：佛教教义。佛教认为最高的真理。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。《大形容词积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”同经卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者，非有非无。”《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。”又“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。大小乘对中道解释不尽相同。
  1．小乘佛教一般以八正道为中道。《中阿含经》卷五十六：“有二边行，诸为道者，所不当学，……舍此二边，有取中
  道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅盘，谓八正道。”
  2．天台宗以实相为中道，把中道作为三谛之一，即空谛、假谛、中道第一义谛。
  3．法相宗以唯识为中道，主张无有外境故非有，有内识在故非空，非空非有是中道。即是唯识义。《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”
  4．三论宗以“八不”为中道。《中论疏》卷二：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。”中道又是一真不二之谓，含义亦与真如、法性、法身、法界、佛性、实相等相同。
  此或指中途。
  漕船：用于漕运的船只。《新唐书·张万福传》：“万福因驰至涡口，驻马于岸，悉发漕船相衘进，贼兵倚岸熟视不敢动。”清·方苞《送左未生南归序》：“未生自燕南附漕船东下，至淮阴，始知《南山集》祸作。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第四编第一章第二节：“北宋建都东京，依靠东南漕运，漕船是不可缺少的运输工具。”
  弃同敝屣：像扔掉破烂的鞋子那样把它扔掉，比喻毫不可惜地抛弃掉。《孟子·尽心上》“舜视弃天下，犹弃敝屣也。”金庸《天龙八部》回目《水龙吟》：“敝屣荣华，浮云生死，此身何惧”
  中路：半路。《楚辞·九辩》：“然中路而迷惑兮，自压按而学诵。”三国·魏阮籍《咏怀》诗之十：“黄鹄游四海，中路将安归。”明·高启《张节妇词》：“谁言妾有夫，中路弃妾身先殂。”
  鹘：鸟名。一种小鸠。似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。古书上说的一种鸟。
  吁嗟：
  1．叹词。表示忧伤或有所感。《楚辞·卜居》：“吁嗟嘿嘿兮，谁知吾之廉贞。”《文选·谢朓〈和王著作八公山诗〉》：“平
  生仰令图，吁嗟命不淑。”李善注引薛君《韩诗章句》：“吁嗟，叹辞也。”陈毅《感事书怀》诗：“吁嗟我与汝，沧海之一粟。”
  2．叹词。表示赞美。明·黄溥《闲中今古录》：“至今儿孙主沙漠，吁嗟赵氏何其隆！”清·黄遵宪《纪事》诗：“吁嗟华盛顿，及今百年矣。”
  3．哀叹；叹息。《孔子家语·执辔》：“民恶其残虐，莫不吁嗟。”汉·王符《潜夫论·救边》：“一人吁嗟，王道为亏。”唐·寒山《诗》之二〇四：“世人何事可吁嗟，苦乐交煎勿底涯。”《剪灯新话·秋香亭记》：“女吁嗟抑塞，不能致辞。”《红楼梦》第三五回：“那鹦哥便长叹一声，竟大似黛玉素日吁嗟音韵。”
  作者简介：
  汪楫，清（1626～1689）字次舟（一作舟次），号悔斋，安徽休宁人，寄籍江苏江都。生于明熹宗天启六年，卒于清圣祖康熙二十八年，年六十四岁。（清史列传作年六十七岁，卒年同。此从三续疑年录据曝书亭集、改堂文钞）性伉直，意气伟然。力学不倦，日索奇文秘籍读之。岁贡生，署赣榆训导。康熙十八年，（1679）荐应“博学鸿儒”，试列一等。授翰林院检讨，纂修明史。充册封琉球正使，不受馈赠，国人建却金亭志之。出知河南府，治绩称最。历迁福建布政使，召至京，途得疾，卒。楫工诗，与孙枝蔚吴嘉纪齐名，所作以古为宗，以清冷峭蒨为致。著有《悔斋正续集》及《观海集》、《琉球奉使录》、《中州沿革志》。《清史列传》亦能曲，尝作《补天石传奇》，有《曲录》行于世。