西青区图书馆

春事今年，
  山桃无恙，
  花朵依然。
  细雨沾沙，
  归去逗日，
  浅碧罗天。
  青青杨柳堤边，
  且系住乌蓬小船。
  荻笋新芽，
  海豚欲上，
  拼醉炉前。
  注释：
  春事：春耕之事。唐·李白《寄东鲁二稚子》诗：“春事已不及，江行复茫然。”宋·王初寮《履道象州上元》诗：“幽怀不自闲，欲逐春事起。安得五亩园，种蔬引江水。”
  山桃：落叶小乔木，高达10m，干皮紫褐色，有光泽，常具横向环纹，老时纸质剥落。叶狭卵状披针形，长6～10cm。锯齿细尖，稀有腺体，花淡粉红色或白色，果球形，径3cm，肉薄而干燥。花期3～4月，果期7月。
  山桃花期早，花时美丽可观，并有曲枝、白花、柱形等变
  异类型。
  恙：疾病。“当年秦大爷患恙，在我家庄上，住了年余，怎说不认得？”（《隋唐演义》）“君其专精神，微恙不足论。”（秦观：《答文潜病中见寄》）
  罗天：三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。
  据宋代张君房编撰的《云笈七签》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天。（二）太明玉完天。（三）清明何童天。（四）玄胎平育天。（五）元明文举天。（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天。（八）太极蒙翳天。（九）赤明和阳天。（十）玄明恭华天。（十一）耀明宗飘天。（十二）竺落皇笳天。（十三）虚明堂曜天。（十四）观明端靖天。（十五）玄明恭庆天。（十六）太焕极瑶天。（十七）元载孔升天。（十八）太安皇崖天。（十九）显定极风天。（二十）始黄孝芒天。（二十一）太黄翁重天。（二十二）无思江由天。（二十三）上揲阮乐天。（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天。（二十六）渊通元洞天。（二十七）翰宠妙成天。（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天。（二十九）无上常融天。（三十）玉隆腾胜天。（三十一）龙变梵度天。（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天。（三十四）上清境禹余天。（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
  道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及“天”的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。第十章有“天门开阖，能无
  雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比鞅孔，一说为心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌·大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是，在《天问》中，屈原又问：“圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”意思是天有九重，谁来管理它和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以“气”的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里”。但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有进一步的划分。太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”，但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有了“三十六天”的说法。《真诰·运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时，称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”。在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天之限也”。尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称。同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七签》卷二十一。《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁
  积劫，虽不事学，而能行善，福报所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵度、贾奕四天”，即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界品》所引出自《洞玄度人经》。
  现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天，帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又使用了垂直配置的方法。隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天”，上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。唐代李少微又注称“三界之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程。
  唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘师正答称：“道有三清、三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无
  色界。其下，欲界，有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真，常湛极乐”。
  荻笋：荻，多年生草本植物，生在水边，叶子长形，似芦苇，秋天开紫花，茎可以编席箔。荻笋，荻的幼苗，像笋，故名。又称荻芽。“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”（唐·白居易《琵琶行》）
  海豚：海豚属于哺乳纲、鲸目、齿鲸亚目，海豚科，通称海豚，是体型较小的鲸类，共有近62种，分布于世界各大洋。体长1.2～4.2米，体重23～225千克。海豚一般嘴尖，上下颌各有约101颗尖细的牙齿，主要以小鱼、乌贼、虾、蟹为食。海豚喜欢过“集体”生活，少则几条，多则几百条。海豚是一种本领超群、聪明伶俐的海中哺乳动物。经过训练，就能打乒乓球、跳火圈等。除人以外，海豚的大脑是动物中最发达的。人的大脑占本人体重的百分之二点一，海豚的大脑占它体重的1.7％。海豚的大脑由完全隔开的两部分组成，当其中一部分工作时，另一部分充分休息，因此，海豚可终生不眠。海豚是靠回声定位来判断目标的远近、方向、位置、形状、甚至物体的性质。有人做试验，把海豚的眼睛蒙上，把水搅浑，它们也能迅速、准确地追到扔给它的食物。海豚不但有惊人的听觉，还有高超的游泳和异乎寻常的潜水本领。据有人测验，海豚的潜水记录是300米深，而人不穿潜水衣，只能下潜20米。至于它的游泳速度，更是人类比不上的。海
  豚的速度可达每小时40公里，相当于鱼雷快艇的中等速度。
  作者简介：
  高承埏字泽外，号寓公。浙江秀水人。崇祯十三年（1640）进士。十六年（1643）因冒犯权贵调泾任知县。性凝重，慎取予，为政廉明，人不敢以私相干。自题其柱“爱国若家，爱民若子，愿百里有乐土长城；敬上无谄，敬身无私，使寸心可青天皎日”。在任，革赋外加税费，拒收下级和民间馈送。泾县历来由四区轮流充任粮长，区田分甲，田数悬殊，有数千亩者，有不及百亩者，南北转运费则按甲平均摊派，并有瞒田、寄田逃避和转嫁负担之弊，土地兼并日趋严重，致使部分甲内民无田可耕，而负担尚存，承埏细加厘察，裁溢补缺，使之基本平衡。并制定规例，合理负担徭役，改供养官马之法，勒石存规。山民之间有喜斗好讼之风，承埏晓以情理，使讼者慎思息讼，不法者从严追究。承埏敏于决案，数月无囚，下属不敢贪赃枉法，鱼肉百姓，遇上官过境，以薪蔬供餐，不事安请。承埏重文教，每月朔望大会县中弟子讲课于水西书院。后迁工部虞衡司主事。离泾时人多恋惜，作歌赞道“琴溪泉，清且芬，山日山阜，青入云，谁其比，高使君”。