武清区图书馆 内容
明万历三十年（1602年）三月十五日，是个杨花飞絮的日子，一位身陷京城狱中的75岁学者吟着“杨花飞入囚人眼，始觉冥司亦有春”的诗句，决意以鲜血和生命对抗封建统治者对自己的迫害。他请人剃头，趁机夺过剃刀，刎颈自杀，而一腔正气不绝，延至十六日午夜，老人才停止呼吸。这位学者就是被封建卫道者视为“异端之尤”的杰出思想家——李卓吾。
李卓吾（1527～1602年），名贽，别号温陵居士，福建泉州人，回族，二十岁离家谋生，三十岁进入官场。他为人正直，才识过人。反对封建王朝提倡的“正统思想”，厌倦宦海沉浮。五十岁才升任云南姚安府知府，三年任期满后，封印挂冠而去。寄居在湖北友人耿定理家中著书立说，寄情于学术研究。后耿定理去世，李卓吾已58岁，生活无所依，遂迁到麻城的一座古刹——芝佛院，开馆讲学。此时他已是知名学者，慕名而来的弟子甚多。有少爷公子，也有闺房小姐。在封建社会里，视男女交往为大忌，李卓吾却公然招收女弟子，这是惊人之举。他被封建权贵视为“异端”。在炎热的夏季，李卓吾讲学热得头皮发痒，就把头发剃掉。依照封建古制，身体发肤受之父母，岂能毁伤？他的剃发被视为大逆不道，也是“异端”之举。李卓吾笑而答曰：“说我是异端我就是异端，从今再不留长发，成全那帮小子的名声吧！”
李卓吾的言行，无疑是对封建正统思想的公然挑战。而被视为“异端之尤”的主要原因，还在于他的著作中那些“离经叛道”的“邪说”。
宋朝、明朝的理学是官方的哲学，其政治观点的核心是“君权至上”“男权至上”，以“三纲五常”作为最高的道德规范。李卓吾却斥责“三纲五常”为欺人之谈，主张“穿衣吃饭就是人伦物理”，即人类的物质生活决定了社会伦理道德。离开百姓的穿衣吃饭问题，则无伦理可言，根本就没有先天的理，进而驳斥了理学家们“去人欲，存天理”的虚伪说教。
理学崇尚孔子和孟子，认为《六经》与孔孟的说教是“万世之至论”。李卓吾却针锋相对地指斥这些经籍“乃道学之口实，假人之渊薮”。他认为不应以孔子的是非为是非。理学家朱熹曾说：“天不生仲尼，万古长如夜”。李卓吾则讽刺说：“老天生仲尼之前，难道世上是昏黑一片吗？人们要整天点蜡烛走路啦。”
理学歧视妇女，认为“饿死事小，失节事大”，反对妇女改嫁。李卓吾却同情寡妇的不幸，赞成寡妇改嫁。他称赞西汉才女卓文君自己主张嫁给文士司马相如的大胆之举。
李卓吾在湖北讲学、著述达二十年之久，在当地产生很大影响。他的书信与杂述结集为《焚书》，在麻城刻印后，很快抢购一空，轰动了整个麻城。李卓吾将自己重评历史人物的文章结集为《藏书》，在南京刻印，也引起很大反响。“异端之尤”的影响力越来越大，引起了朝廷的警惕和恐惧，接踵而来的是一次次的迫害和打击。
明万历二十七年（1599年），一个冬天的夜晚，李卓吾著书、讲学的古刹芝佛院被官府捣毁，逼得李卓吾无处存身，在朋友的帮助下离开麻城，乘船沿长江水道到了南京。恰巧意大利传教士利玛窦也在南京，二人相见恨晚。利玛窦于公元1582年8月抵达中国，先后在肇庆、韶州、南昌、绍兴、南京、北京等地传教、讲学及著书立说。此人通晓天文、地理、数学、物理，且熟知汉学、儒术，被万历皇帝称为“活神仙”。利玛窦十分欣赏李卓吾的“异端”学说。李卓吾也不保守，接受了利玛窦讲的西方文化。李卓吾比利玛窦大25岁，二人结下了忘年之交。
李卓吾在南京住了一段时间，应好友漕运总督刘东星的邀请，到了山东济宁漕运总督府。不久，利玛窦赴京，途经济宁，再次与李卓吾相见，二人彻夜长谈。
万历二十八年（1602年）二月，李卓吾另一位挚友马经纶（北京通州人）赴山东济宁，接李卓吾到通州居住。此时李卓吾已是七十多岁的老人，体弱多病，为了宣传“异端”学说，坚持讲学，与马经纶一起著述。他的最后一本著作《九正易因》就是在通州完成的。
被视为“异端之尤”的李卓吾来到皇城门口，皇帝为之不安，一些大臣也背若芒刺，都怕这个狂人搅乱“正统”的封建秩序，威胁到大明江山的安全。这位风烛残年的老人被罗织了“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名而锒铛入狱。
李卓吾早已料到被杀害的结局，在入狱前就给子女写下了遗嘱：“春来多病，急欲辞世。幸于此辞，落在好朋友之手，此最难事，此予最幸事，尔等不可不知重也……挖一深坑，芦席铺之，安我其上，我心安焉，即为乐土……”他视死如归，自杀前镇定自若地吟诗一首：
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
我今不死更何待？愿早一命归黄泉。
李卓吾著述很多，有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等等。他以“焚”“藏”命名，其实已预料到自己的学说不为当世所容，难逃查禁和焚毁的命运。
李卓吾虽然离世，他的“异端”著述却流布天下，他那“离经叛道”的思想传世不绝。
如今，在泉州，李卓吾的故居被完好地保存下来，成为名胜之一。在北方，他的尸骨安葬在通州，墓前立有高大的碑石，上书“李卓吾先生之墓”。国内外学者常赴两地举行悼念活动，缅怀这位伟大的思想家。
李卓吾（1527～1602年），名贽，别号温陵居士，福建泉州人，回族，二十岁离家谋生，三十岁进入官场。他为人正直，才识过人。反对封建王朝提倡的“正统思想”，厌倦宦海沉浮。五十岁才升任云南姚安府知府，三年任期满后，封印挂冠而去。寄居在湖北友人耿定理家中著书立说，寄情于学术研究。后耿定理去世，李卓吾已58岁，生活无所依，遂迁到麻城的一座古刹——芝佛院，开馆讲学。此时他已是知名学者，慕名而来的弟子甚多。有少爷公子，也有闺房小姐。在封建社会里，视男女交往为大忌，李卓吾却公然招收女弟子，这是惊人之举。他被封建权贵视为“异端”。在炎热的夏季，李卓吾讲学热得头皮发痒，就把头发剃掉。依照封建古制，身体发肤受之父母，岂能毁伤？他的剃发被视为大逆不道，也是“异端”之举。李卓吾笑而答曰：“说我是异端我就是异端，从今再不留长发，成全那帮小子的名声吧！”
李卓吾的言行，无疑是对封建正统思想的公然挑战。而被视为“异端之尤”的主要原因，还在于他的著作中那些“离经叛道”的“邪说”。
宋朝、明朝的理学是官方的哲学，其政治观点的核心是“君权至上”“男权至上”，以“三纲五常”作为最高的道德规范。李卓吾却斥责“三纲五常”为欺人之谈，主张“穿衣吃饭就是人伦物理”，即人类的物质生活决定了社会伦理道德。离开百姓的穿衣吃饭问题，则无伦理可言，根本就没有先天的理，进而驳斥了理学家们“去人欲，存天理”的虚伪说教。
理学崇尚孔子和孟子，认为《六经》与孔孟的说教是“万世之至论”。李卓吾却针锋相对地指斥这些经籍“乃道学之口实，假人之渊薮”。他认为不应以孔子的是非为是非。理学家朱熹曾说：“天不生仲尼，万古长如夜”。李卓吾则讽刺说：“老天生仲尼之前，难道世上是昏黑一片吗？人们要整天点蜡烛走路啦。”
理学歧视妇女，认为“饿死事小，失节事大”，反对妇女改嫁。李卓吾却同情寡妇的不幸，赞成寡妇改嫁。他称赞西汉才女卓文君自己主张嫁给文士司马相如的大胆之举。
李卓吾在湖北讲学、著述达二十年之久，在当地产生很大影响。他的书信与杂述结集为《焚书》，在麻城刻印后，很快抢购一空，轰动了整个麻城。李卓吾将自己重评历史人物的文章结集为《藏书》，在南京刻印，也引起很大反响。“异端之尤”的影响力越来越大，引起了朝廷的警惕和恐惧，接踵而来的是一次次的迫害和打击。
明万历二十七年（1599年），一个冬天的夜晚，李卓吾著书、讲学的古刹芝佛院被官府捣毁，逼得李卓吾无处存身，在朋友的帮助下离开麻城，乘船沿长江水道到了南京。恰巧意大利传教士利玛窦也在南京，二人相见恨晚。利玛窦于公元1582年8月抵达中国，先后在肇庆、韶州、南昌、绍兴、南京、北京等地传教、讲学及著书立说。此人通晓天文、地理、数学、物理，且熟知汉学、儒术，被万历皇帝称为“活神仙”。利玛窦十分欣赏李卓吾的“异端”学说。李卓吾也不保守，接受了利玛窦讲的西方文化。李卓吾比利玛窦大25岁，二人结下了忘年之交。
李卓吾在南京住了一段时间，应好友漕运总督刘东星的邀请，到了山东济宁漕运总督府。不久，利玛窦赴京，途经济宁，再次与李卓吾相见，二人彻夜长谈。
万历二十八年（1602年）二月，李卓吾另一位挚友马经纶（北京通州人）赴山东济宁，接李卓吾到通州居住。此时李卓吾已是七十多岁的老人，体弱多病，为了宣传“异端”学说，坚持讲学，与马经纶一起著述。他的最后一本著作《九正易因》就是在通州完成的。
被视为“异端之尤”的李卓吾来到皇城门口，皇帝为之不安，一些大臣也背若芒刺，都怕这个狂人搅乱“正统”的封建秩序，威胁到大明江山的安全。这位风烛残年的老人被罗织了“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名而锒铛入狱。
李卓吾早已料到被杀害的结局，在入狱前就给子女写下了遗嘱：“春来多病，急欲辞世。幸于此辞，落在好朋友之手，此最难事，此予最幸事，尔等不可不知重也……挖一深坑，芦席铺之，安我其上，我心安焉，即为乐土……”他视死如归，自杀前镇定自若地吟诗一首：
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
我今不死更何待？愿早一命归黄泉。
李卓吾著述很多，有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等等。他以“焚”“藏”命名，其实已预料到自己的学说不为当世所容，难逃查禁和焚毁的命运。
李卓吾虽然离世，他的“异端”著述却流布天下，他那“离经叛道”的思想传世不绝。
如今，在泉州，李卓吾的故居被完好地保存下来，成为名胜之一。在北方，他的尸骨安葬在通州，墓前立有高大的碑石，上书“李卓吾先生之墓”。国内外学者常赴两地举行悼念活动，缅怀这位伟大的思想家。
