武清区图书馆

王庆坨为县南巨镇，古时处于雍奴泽薮之中，舟楫辐辏，四通八达，时以渔业繁盛，习称水国富乡。帝王水巡，时至其地，故为一方之重镇。后来沧海变田，故乘车马而代樯橹。其地东接天津，西通保定，南达冀中平原，北望京城，向为通津大道；各种物资运转之枢纽。更加农产富庶，民性勤劳，人文荟萃，风情和善，多士济济，百业繁荣，人多户众，冠于全县。考村之历史，约有千年，而有文字可考之。辽金时代已出现聚落，明初永乐二年（1404年），迁江南大姓充实畿辅，大批移民北上，来此定居。至明代后期则颇具规模。《武清县志》于明万历年间首撰，对该村即有记述，而后《大清一统志》、《顺天府志》和《中国地名大辞典》中都有记载。而村内各姓族谱，则分别有确凿的材料可供稽考。均表明这是一座历史文化名镇。
  一 观音阁（文昌阁）
  观音阁，始建于明崇祯四年（1631年），系本镇曹化淳，时任朝廷司礼监捐资独建。规模宏大，壮丽辉煌，院落三进，布局齐备。前殿祀玄帝，中阁祀观音，后殿祀圣母七尊。前殿左为火神殿，右为灵宫殿，东为耳室，绘劝戒像。阁之左右，分列静室、库厨，共三十九间。周围筑墙，门内旗杆有二，左钟楼，右鼓楼，前戏楼，后小桥，东部凿井一眼。庙内立丰碑二通，为寺主曹化淳撰文，叙其建筑原委，二碑额分别为“玄帝碑记”、“观音碑记”。复铸铁鼎一座，为焚香祭祖之用。据父老云，修建时由周遇吉监造，因周遇吉和黄德功二人都是曹化淳任大司礼时，由军队中提拔起来的著名将领。
  阁之西侧，另辟花园一区，内有假山流泉，水木清华。寺主于崇祯十二年（1639年）乞假长归，告休家居，休憩于此，于康熙元年（1662年）逝世。殁后葬于花园，有衣冠冢。
  该阁历经二百年而破败，至清道光三十年（1850年），寺主七世嫡孙曹寿昌率众重修，把原前殿、中阁并筑为一楼，楼分二层，雕梁画栋，甚是华丽。二层楼上梁木绘彩蝶百只飞舞，栩栩如生，为名匠曹祯所绘。楼上层祀观音铜像一尊，为明代所铸。像下莲座花瓣上刻信士弟子姓名，该像铸造颇精，楼下层祀文昌帝君，遂改名为文昌阁。阁后仍建圣母殿三间，阁前仍立原碑及铁鼎。
  清光绪三十一年（1905年），曹蔼臣、张仲鸿等募资扩建高级小学，即将该处辟为校舍。此阁在明清时为王庆坨最高大、最宏伟的建筑物。楼上外跨长廊，登楼远望，近郊远郭，尽收眼底。不仅为王庆坨名胜之首区，也是本县有代表性的古建筑物之一，可惜于十年动乱间被毁。（见黑白图插页23页①）
  二 明崇祯帝御书
  曹化淳于明天启年间，受奸臣魏忠贤迫害，先谪居辇下，复禁锢留都（今南京）达七年之久。及崇祯帝即位，诛魏忠贤后立予召回，擢任司礼，甚得信任。帝赐御书三宗：
  1、御书扇一柄，佩有香玉扇坠。后为沧州甥女（纪晓岚之外祖母）索去。有曹化淳手书《赐御书扇》诗为证。
  2、“御印——公清直亮”匾额一方，长约6米，高约1米，四周花纹镶边，朱红地，描黑漆字。前二字，正中上方立书，字径一尺；后四字横书，字径二尺，字体俊秀，原存曹氏宗祠内。
  3、“振缨※千仞罔※，濯※足万里流”行书条幅墨迹一轴。
  此外，御赐宋代名画家赵千里绘的《海天旭日图》，青绿金碧山水；及赵孟頫书《海赋》，书画合璧卷一轴。复赐宋制断纹“韵磐”古琴一张。有曹化淳手书《赐画》、《赐琴》诗为证。以上二物，于1957年由曹化淳后代曹洁如经郭沫若之介绍，分别赠北京故宫博物院与中央音乐学院民族音乐研究所，文化部特发表扬函。另赐明代宣德鎏金方鼎一座（现留存曹洁如处），还赐“尽志宏猷”篆文图书一方，现已无存。
  三 清康熙帝御书
  康熙二十四年（1685年）二月，康熙帝巡视水情，驻跸王庆坨，宿于曹化淳故居之“燕居”书舍。曹传（化淳侄孙）以曹化淳被诬事奏请昭雪，帝命史臣明辨，并谕祭其墓（即观音阁西花园之衣冠冢）。
  康熙三十一年（1692年）三月，康熙帝再至王庆坨，驻跸于曹传之书室“近野轩”，再次谕祭曹化淳之墓，并赐对联一副：
  祖德渊源，珠树云矞（yu）※，佑其子孙获福；
  皇恩累及，琼浆玉罍（léi）※，滴来草木生香。
  对联悬于曹氏宗祠内。曹传以布衣诏对，皇帝喜之，特书“存敬堂”匾额赐之。《近野轩诗存》有诗记此事。
  康熙五十四年（1715年）二月，皇帝春巡至赵北口，曹传率子迎驾。帝询水旱问民疾苦，问曹传曰：“族中子弟有中会者否？”又云：“乡间安得良师，尔归，择子弟能读书者，朕内廷令人教之。”皇帝回京后，曹传挑选曹涵（曹传之子）、曹康钟（曹传侄孙）等四人，去中南海万善殿读书。后曹涵、曹康钟于庚子、辛丑丙科分别连中文、武进士，曹涵授翰林院检讨，后升迁水利营田道；曹康钟授福建汀州中军游击，明威将军，武翼大夫。
  康熙五十九年（1720年），曹传父子于密云县接驾，帝书“惠迪吉”三大字赐之。
  康熙六十一年十一月，帝驾崩，《近野轩诗存》有纪哀诗记其事，曹传与县之士绅集体哀奠。
  四 清乾隆帝御书碑
  乾隆皇帝水巡曾到王庆坨，后人在村南立石碑一通留念，村民呼其地为“龙亭子”，当初曾有华丽的碑亭。该碑早已破损，但还可看清，碑头刻蟠龙纹，碑额二字篆书“御制”，碑身游龙纹四镶边，内刻御题诗句，行草字体，字如掌大，潇洒有神。碑侧刻楷书，字体略小，叙说游幸始末，写明王庆坨地处“永定河注入大清河”处。该碑在日伪时期运到村内，置文昌阁北路侧，后来失却，不知去向。
  五 各族宗祠
  在旧社会，王庆坨村民家族繁复，至于较大者，如民谚所云“三曹、二张、一胡、半杨”。各姓大都有宗祠。它们虽是封建宗法的产物，但也保存许多文物，值得加以回顾。村中曹氏共有四宗，当初移居来此地，依居住位置分为中曹、南曹、北曹，尔后复有一宗为广曹，建宗祠者凡三宗。
  1、中曹氏宗祠。位于大街东首，坐北向南，前院东西侧库房各二间，重（chóng）门对联，木刻红地黑字：
  源远流长，族高谯（qiáo）国※；
  金章紫绶，望著雍阳。
  横批：俎（zǔ）豆※馨香。
  门心联为：雍阳世泽，谯郡家声。
  进重门环抱厦，上悬匾一方：“曹氏宗祠——东阁大学士昆罔书”。
  后院大殿五间，正中三间，上悬三匾，中间“霜露遐思”，左“乡贤”，右“节孝”，皆昆罔书。殿内供神橱七座，迎门抱柱对联为康熙帝赐曹化淳者。另有一副为：
  历襧（nǐ）祀蒸尝※，率由旧章，登斯堂莫忘敦宗睦族：
  合士农工商，无忝尔祖，勤本业即是子孝孙贤。
  此联为赐进士及第出身，翰林院修撰夏同龢（hé）书。正殿东偏一间，供亡者位次表，西偏一间，悬崇祯帝御书：“公清直亮”匾一方。正殿东西侧厢房各三间。
  该族明朝末叶以军功，褒封三代。四世一品大员，为一方望族。康熙时曹传以布衣身份被皇上召见，皇上两次驻跸他家，传为佳话。
  2、南曹氏宗祠。位于十字街北街，门东向，门内悬匾，黑地金字，“曹氏宗祠——张之万书”。迎大门为照壁，北有重门南向，进重门为抱厦，内悬一匾，“崇仁堂”为天津书法家华世奎书。院内正殿三间，内奉神橱，殿内正面抱柱上楹联一副，系成亲王书。正殿东西各耳室一间，其下东西配殿各三间。东殿陈列牌榜和匾额：“兄弟同榜举人”、“叔侄同榜进士”等多面。西殿悬挂先人遗像一轴：戴乌纱帽，穿明代蓝色官服，手执折扇，面有白须，该族在清代末叶，科甲很盛，人多户众，当时很有声名，今北京社科院副院长曹子西就是南曹的后裔。
  3、广曹氏宗祠。在大街鱼市以南，门南向，二重门。大殿三间，前有石碑一通，为本村丁拔贡所书，行草字体，很流畅。
  4、张氏宗祠。大街西北粮食市东侧，门南向，进大门，即重（chóng）门，其左右照壁上堆塑彩色狮子滚绣球，很是生动。进重门，院内四面回廊，饰以彩灯，上绘书画，既别致又华丽。北面大殿三间，上悬匾额，中为“垂裕后昆”，左为“千秋雨露”，右为“百代蒸尝”。殿内神橱上悬对联一副：
  万选硕人，千秋金鉴，历代家学渊源远；
  两铭雅化，百忍芳型，子孝孙贤书声高。
  为张际康撰文并书。该族人丁最多，是一大族。周恩来总理的同窗好友张轮远、清华大学党委副书记张绪潭就是该族的后裔。
  5、杨氏宗祠。十字大街南行西折即达，大门东向，入大门，北有重门南向，门内抱厦，悬匾“进士”，棕地白字，院内植松柏数棵，大殿三间内奉神橱。
  6、李氏宗祠。在药王庙西侧，门东向，门洞内悬匾“李氏宗祠”，木本色地，蓝字草书。李长泰题。进内有重门南向，两侧墙壁，饰以砖雕，花纹精美，甚是考究。重门内正殿三间，神橱上悬冯国璋手书横幅“璇（xuán）宫瑶（yáo）果※”，镶嵌于镜框内（冯系民国初年大总统）。神橱左挂李长泰之父半身相片：穿清朝官服；右挂李长泰便装半身像（李长泰清末保定武备学堂毕业，后任汉阳总镇，北京步军统领，陆军第八师师长。张勋复辟时，段祺瑞在马厂誓师讨伐，即调动李长泰之部队）。正殿两旁东西配殿各三间，里边陈列万民旗、伞及匾额等。
  7、胡氏宗祠。在大街东南方，门南向，为一四合院，青砖瓦舍。
  8、靳氏宗祠。在龙王庙坑北街，道东侧，门向西开，门楣上方砖雕刻“靳氏宗祠”四个大字。进门后一列北房。
  9、各族公所、宗祠祀祖，每年春节及清明节开放。各族为议事兴建公所。南曹氏分大门、二门、三门各建公所一区（大门公所曾设族办“明德小学”，日伪时为新民会强占；二门公所为“承启堂”，三门公所为“承泽堂”）张氏公所在祠堂两侧。甄氏无宗祠，仅有公所一区，在大街之西，门北向，有南房数间。
  10、公馆。袁大化，字行南，安徽涡阳人，清光绪年间任直隶河道总督，后擢任新疆巡抚（他的侧室，晚年扶正，系王庆坨曹星福之次女，系由李长泰做媒），在王庆坨设公馆一处，位置在小街西路北，瓦舍十数间，设专人管理庄田。袁曾参与宣统皇帝复辟活动。他的坟茔在王庆坨村南五里。
  11、吃会和逛灯。各族都拥有一定的农田，名叫“祭田”供奉祖宗及料理族事之资。每年清明节聚众祭扫祖茔，然后召集族丁会餐，乡俗谓之“吃会”。但其中有少数族绅把持，中饱私囊，从中剥削。每年春节除夕之夜，宗祠开放，张灯结彩，烛火辉煌，族人持灯游观，很是欢快，乡俗谓之“逛灯”。
  六 学校之沿革
  王庆坨小学之前身为书院，而书院之本源为义塾。先是明崇祯年间，后军都督府左都督曹化雨“建义塾以牖（yǒu）※颛（zhuān）※蒙，办了四十年，不倦”（事迹载《武清县志》）。至清康熙年间，曹化雨之孙曹传捐银三百两，复建义学，令远近之贫而无资者就学。雍正二年（1724年）又捐田三顷，扩建义学为庆成书院。乾隆四年（1739年），曹传之子曹涵复行增修，添置学田两顷。翌年申报顺天府学宪，钱文端为书“庆成书院”匾额。曹涵曾撰《庆成书院》序，当时武清知县吴翀（chōng）※到书院视察，特撰《庆成书院条约序》（此二文均存留可查），历百余年渐势衰。
  至清光绪九年（1883年），士绅曹植桐首捐资置地。镇民协力，重建“萃文书院”，由武清县知事蔡寿臻撰《重建萃文书院》碑文。光绪三十一年，停科举，兴学校，曹蔼臣、张仲鸿等大力募捐，由书院改立学堂。光绪三十二年，张际康、张际庭昆仲首倡捐地及房舍，增建高等小学堂，县知事周登皋撰《武清县王庆坨镇公立高等小学校记》碑文。弦歌大振，文风蔚然。这在全县教育事业之发展史上，实居嚆矢※。以上碑文现皆可稽考。
  萃文书院及初等小学均在北校，三官庙坑南侧，高等小学建在南校，即文昌阁。后来把北校改办女子小学，这样镇内即有男、女两所小学，各有校歌。男校歌词是：
  雍南巨镇著声称，近临东淀遥接燕京。
  士娴礼教农勤南亩，炳耀文光仰六星。
  萃文发轫沾溉余风，黉（hóng）※序洋洋继诵声。
  果当仁毋多让，应使前贤畏后生。女校歌词是：
  千秋女范塑先型，曹昭续史伏女传经。
  无才是德谬说相承，谁向闺门问醉醒。
  欧化东迁如日之升，男女平权始说明。
  ……
  校训是“勤朴敏毅”。
  每年四月，召开校庆大会，演出文艺节目，以示庆祝。
  1932年小学生入学时，校办公室悬挂曹蔼臣、张仲鸿半身像（曹穿清朝官服，戴红缨帽，着蓝色补服。张穿便装戴眼镜，有细须）。校长是张曰辅，校董曹鲁勋，任课教师有张慕莘、曹子清、曹锡明、曹仰泉、曹轶群、崔启秀、张丕忠、曹献庭、武义安等。校内白天小学生上课，晚间夜校为平民教育，工农学习《平民千字课》，学校很有生气。原为七年制（高小三年），旋即改为六年制。学校在1934年开设中学班，教室在南校东院操场南头，招一个班。张振钊任国文教师，曹子清为英文教师，曹轶群为数学教师，从外地聘一位姚老师教化学，班长叫王志席，这是王庆坨首创中学之先河。
  学校有意义的活动如下：
  1、每年八月二十七日，庆祝孔子诞辰，召开大会，会场供孔子牌位，教师奏丝竹乐，然后行鞠躬礼。而校长却燃香烛行跪拜礼，而后唱赞歌，歌词是：
  泗水之精尼丘灵，博学而无所成名。
  风尘跋涉十四载，夫子从未有倦容。
  天生圣德在济世，岂若匏（páo）瓜系不食。
  天予夫子何其厚，布衣千载世其家。
  孔子孔子大哉孔子，孔子以前未有孔子，
  孔子以后孰为孔子，孔子孔子大哉孔子。
  2、每年四月四日，举行儿童节庆祝会，学校师生围圈坐在操场上，分发糖果，即兴表演，或唱或舞。
  3、1933年冯玉祥抗日，在察（哈尔）以东作战，全校师生捐款慰问，一般每人捐五十枚铜元，但过些日子都退回了。后来才明白，蒋介石实行不抵抗政策，不支持冯玉祥抗战，以致捐款送不到前线。
  4、1936年，双十二事件（西安事变）发生，师生很关心，教师也给学生讲解时事，大家都知道张学良其人。后来和平解决，学校召开大会，鸣放鞭炮，表示庆祝，曹仰泉老师带领学生振臂高呼：“打倒日本帝国主义！”群情激愤。
  5、每逢国耻纪念日，如“五三”、“五七”、“五九”学校都集会宣讲，教育学生，勿忘国耻。
  除县立小学外，南曹家族还另办“明德小学”，收族中子弟免费入学，该校有校歌，六个年级齐设，有的班级设复式班，“七七”事变后停办。学校停办后，村内数位乡贤办起民塾。
  1、王猩酋 古朴独行，崇拜孔子，曾步行山东拜谒孔庙。有气节，擅书画，其书宗魏碑，不习颜柳，曾讲“柳专学颜，学成丑怪”。教读时，不专讲四书，教学生读《史记》，自有见地。生活俭朴，慕古返朴。院内种葫芦，果实嫩时，用竹刀切片煮食。引孔子语：“吾岂匏瓜也哉，丐能系而不食。”王先生力主匏瓜可食，表达自心的夙志，尽其秉高洁之风，不流于世俗如此。
  2、丁郁田 其堂兄弟八人，有六人中举人、秀才。有的居官广东监察御史，有的在萃文书院主讲。他善习隶书，精于钟鼎文，如今曹声远先生存其手书对联一副，钟鼎文写本一册。
  3、任树堂 在大街东首家中设学馆。
  4、张绪曾 在大街西首家中设学馆。
  5、曹用腾 在北大道家中设学馆，1937年冬，曹声远入其私垫读半年，读《论语》和古文。
  1938年春天，望族张家设族立小学，在该姓宗祠西院，一个初小复式班，一个高小复式班。教师有张慕莘、张丕忠、张绪芬等人。曹声远曾在该校读书半年，交学费二元。
  1938年夏天，日寇占据南校，所有学校停办。伪镇公所于原关帝庙前广场，修建学校一区，称为西校。1938年秋季开学，一、二年级各一个班，三、四和五、六年级两个复式班。校长是张振钊（拔贡），教师有赵溥仁、张慕莘、曹锡明、曹菊生、张鸿荫等。女生班在关帝庙后院上课，男女分班。
  1945年日寇投降后，南校又还归小学校。解放后，王庆坨划分六个街（解放、建设、光明、民主、胜利、团结），每个街各建一所小学校，西校改设为县立中学。
  七 水局
  镇民为了防范火灾，成立群众性救火组织，分别称东、南、西、北四路“保安水局”。各局都备有水轧机，配有水龙带、铁钩、水桶、灯笼等灭火物。每遇火灾发生，鸣锣集众，村民闻讯立即出动，在头人的指挥下，分工明确，抬机担水，奋力灭火。这是一个团结互助的群众组织，热心公益的人，自愿结合，一家有难，众人相助。如火灾被扑灭，即连打锣两响“当——当”，谓之“打倒锣”，救火群众即不再出动了。火灭灾止，当事者，跪拜叩谢。北路水局在小街，西路水局在菩萨庙，南路水局在胡氏宗祠。水局门上都镌刻“守望相助”字样。
  八 土山
  土山在村西北边缘，处于丁郁田的林园内。王庆坨周围空旷，莫说是山，连石头都难见到。为了点缀村景，美化自然环境，丁先生（名之棣，秀才）特筑土山一座。上下两层土台，下层较大，都近似圆柱形，系用泥土杂以草穰，层层叠起而成。下层正面，用砖砌一洞门，上书“韬明洞”三个大字，有梯道缘土台盘旋而上，梯道外层，植立木以加固。上一层台顶，有环形道可观村野近景，升至二层台顶，则可眺望远郊，一望空阔，使人有骋目脱笼之感。台顶置石板桌及木墩，供游人小憩，村民呼之为土山。土山东南脚下，有小屋一间，内奉神像，门旁挂一木牌，上书“王庆坨文明消遣处”。周围圈以篱笆，园门常开而无锁，门旁一小房，守园人居住，房侧一株合欢树，春天红花似锦，颇为可观。日伪时期，丁先生贫困，将园卖出。遂削平土山改种园田。
  土山又称其“望儿山”。丁先生有子丁鸿飞，自幼教读甚严，后出外谋职，久久不归，渐渐音信渺然，先生甚为忧虑。最伤脑筋者却是一桩婚事，丁鸿飞已订婚，女方为本镇王伟堂之女，媒人为王猩酋。丁家儿子不归，旷日持久，王家屡催办婚事，可两家都是读书人家，囿于旧礼，都不肯道出退婚，王伟堂左右为难，如坐针毡。丁家为了逃避窘境，万不得已采取了一个滑稽下策，乃诡称儿子身亡，门前挂起丧白（白纸一束，上刻纸钱，为丧事标志，俗称“吊钱纸”）。最后，女方家体察丁家的难处，不得已退了婚事。女方后嫁与张振钊，而丁鸿飞终杳如黄鹤。故丁先生修土山借以排遣思子的愁怀，但也可能是旁人附会其事，这是坨镇中一段辛酸的旧话。有无聊者，竟拟出一则故事回目，谓之“王猩酋假挂吊钱纸，丁八爷大修望儿山。”
  九碑刻
  从明、清至民国初年，全村树立碑碣约二十通，其碑刻反映了一定的社会风貌，也表达昔时人文情理。虽然过客匆匆，但鸿爪雪痕，亦可供史者之参考。各碑按时间顺序排列如下：
  1、立玄帝庙碑
  2、立观音阁碑
  二碑均为明崇祯四年（1631年）夏日立，碑头皆是蟠龙纹；碑额篆书分别是“玄帝碑记”、“观音碑记”，碑身游龙纹四镶边，碑文曹化淳撰，字迹工整清晰。碑座下伏赑屃，庞然高大。现存王庆坨公墓小碑林。
  3、曹氏先茔碑七通（现仅存四通）
  （1）皇明处士曹公府君之墓碑
  碑阴刻：始祖讳云，孙氏；讳俊，卢氏；讳温，张氏；讳信，王杨氏。
  碑头刻祥云纹，碑额篆字。现已无存。
  （2）皇明“赠特进荣禄大夫左都督道总府君之墓碑”碑额篆字，碑头刻蟠龙纹。现已无存。
  （3）皇明诰赠特进荣禄大夫左都督敖公府君之墓碑。碑额篆字：“厚积宏发”，碑头刻蟠龙纹，碑形完整，现存王庆坨公墓小碑林。
  （4）皇明诰赠特进荣禄大夫后军都督府左都督厚渠曹公神道碑。吏部尚书李日宣撰文，碑额篆字：“继善启祥”，后一行楷书“赠翁厚渠府君配杨夫人佳城”，碑头刻蟠龙纹，碑形完整，现存王庆坨公墓小碑林。碑前原有石刻五供一桌，现已无存。
  （5）皇明处士曹公万章府君之墓碑。碑头刻祥云纹，现已无存。
  （6）皇明诰授特进荣禄大夫左都督化春翁府君之墓碑。碑额篆字已模糊不可辨，碑头刻蟠龙纹，碑身已断为两截，卧于曹氏祖茔，亟待抢救。
  （7）皇明诰授特进荣禄大夫后军都督府左都督次渠曹公神道碑。
  朝廷起居记注官、文华殿书林智撰文，碑额篆书“兰琦输勤”，提督京营戎政襄城李国祯书。碑头刻蟠龙纹。碑形完整，现存王庆坨公墓小碑林。
  以上诸碑，为明崇祯九至十七年间（1636年—1644年）所立，清雍正甲寅年（1734年）重立。
  4、曹化淳衣冠冢碑
  碑文剥落不清，碑头蟠龙纹，碑前石供桌一个，清康熙年间立，现已无存。
  5、曹氏祖茔东北侧墓地有石碣二具。长方体石柱，高五尺，无刻纹。一具正面刻大字“皇清处士曹公允烈府君之墓”，另一具文字已佚，现均无存。
  6、乾隆帝御书碑（见本文第四款）
  7、重建萃文书院碑清光绪九年（1883年）立，武清知县蔡寿臻撰文，原碑在小学北校，现存王庆坨公墓小碑林。
  8、广曹氏宗祠内有碑一通，本镇丁拔贡所书，现已无存。
  9、曹孝女碑铭清光绪三十二年（1906年）立。翰林院庶吉士陈应禧撰文，深青色块石雕就，原在村西南孝女墓地，现存王庆坨公墓小碑林。
  10、王庆坨镇公立高小学校碑记原嵌于小学南校大门内走廊北侧，民国十年（1921年）立。原武清县知事周登皋撰文，曹悦民书写，现存王庆坨公墓小碑林。
  11、赵母马宜人墓志铭白石雕就，民国十五年（1926年）立，清末学部尚书严修撰文并书，原在村东赵氏墓地，现存王庆坨公墓小碑林。
  以上这些碑碣，从某一侧面展现了王庆坨的人文历史，但已大部被破坏，现仅存十通，其中九通集中保存在镇公墓小碑林。其间依赖曹氏后人曹秉璋（洁如）先生竭力奔走，先后上书天津市、武清县政府，取得领导重视，又蒙文化主管部门大力支持，才使仅存之文物，得以汇集保存，此乃保存民族文化遗产一桩盛事。
  另外，清乾隆十二年（1747年），曹涵曾刻印《珍砚堂墨刻》帖四卷，现刻石已遭破坏，但旧拓尚存，其中楷书行草，字体流畅，诚为可观，是故并述之。
  十 庙宇
  王庆坨的庙宇，主要有以下十几座：
  1、药王庙 在村之偏东部，始建于明朝，大门南向，门外东侧立旗杆一根，高约三丈。门上横匾，蓝地金字：“药王庙”。进大门，正殿三间，正中檐下悬黑匾金字：“能仁——雍阳曹玠献”，行书体。殿门上黄匾蓝字：“寿世康民”。殿正中供药王，王冠黄袍，坐椅上，木胎，内装银制肝胆。背后一小神像，泥塑，仿木胎像而微，系节日抬神出游巡时所供。再后神龛内供高大的神农塑像，周身贴金。两旁分别塑青龙、白虎、药童、侍者神像。四周悬挂祈祷还愿者的匾额多块。每年农历四月二十八日为庙会，商贾云集，唱戏酬神。院内东西配殿各三间，原有和尚住持，后为王庆坨警察局占用，只在庙会期间开放数日。
  日伪时，柳小五伪军刘阔然部进驻王庆坨，修建据点，庙遂毁。并把四周民房拆毁无数，在镇内制造一个大面积的无人区，妄图死守。1945年9月被八路军攻克。
  2、关帝庙 庙在大街西首北侧，旧庙凋敝，但神像未毁。日伪时重建。门南向，正殿三间，上悬横匾“亘古一人”。原有钟楼鼓楼，后只遗钟一口，悬于廊下东侧。殿内供关羽塑像，全身贴金，戴冕旒，执玉圭，帝王冠戴，因明清都追封为帝，故称为关圣帝君。两旁塑周仓、关平、赵累、王甫立像，抱柱有木刻楹联一副（其文已佚）。殿内西侧，供八蜡神牌一面，附祭于此，上悬一匾：“春祈秋报”。据说此庙原系山西籍商贾集资兴建，并有看守人员居住此庙。
  3、娘娘庙 旧址在文昌阁后为圣母殿，光绪三十一年，扩建高级小学，清除泥像，改为教室。日伪时期，在关帝庙后，建大殿三间，未及塑像，后被西校占用。
  4、三官庙 在村西北部，北校北侧，祀三官（水神，传说为陈光蕊落水，娶龙女，在水府生三子），其庙已被冲毁，变为水坑，谓之三官庙坑。后来干旱，坑干涸，曾现出原庙墙基，砖块硕大。
  5、北阁 在村北大道东侧，与南阁（文昌阁）对称，其故址现为一水坑。
  6、菩萨庙 祀观音，旧庙已毁，故址为一水坑。后于大街西首通衢上另建一座小庙北向，内塑观音神像，坐于莲台上，左手执净瓶，右手持一枝杨柳。两旁对联为：
  座下莲台，占断西湖六月景；
  瓶中杨柳，带来南海一枝春。
  横批为“慈航普渡”。
  7、龙王庙 在村西南部，已毁，故址为一水坑。
  8、康帝庙 在十字街南，一间小庙，门向北，内供四神，皆为木胎，身穿彩袍，都着华冠，坐于木椅，可以出巡。四神为康帝、大王、小神（传说为玄
  奘之父陈光蕊）、龙王。小神原奉于三官庙，龙王原奉于龙王庙，因二庙被毁，故移此庙，四神皆为水神。
  9、土地庙 在十字街北口路东，朱门西向，入门北房一间，内供土地、财神、火神，神像微小，坐像高不过二尺。旧时，有逢丧事者，死者子孙哭诉于庙门，谓之“报庙”。门前对联：“善恶到头终有报；只争来早与来迟。”横批：“赏善罚恶。”
  10、老君堂 在村之西南角，门北向，入门北屋三间，内供老君画像。
  11、理公所 在关帝庙西，门向东，进院为一四合院，内供砖雕观音大士像，其信徒戒除烟酒。
  12、黑仙庙 村民迷信，传说一黑蛇成仙，消灾免病，尊称“黑爷”。日伪时期，重修关帝庙，在其西侧辟一小屋，内奉画像一轴。
  以上庙宇，有浓厚的迷信色彩，但其中多祀水神，可佐证王庆坨为历史上之水乡。
  十一祈雨
  镇民百分之九十皆务农，旧社会靠天吃饭，如遇干旱，求食无望焦急万分，别无他法，只得乞救于所谓神灵，于是产生祈雨活动。虽是迷信活动，但也表明农民群众困处涸辙，相濡以沫，其间体现同呼吸、共休戚的互助精神和对绝望心情一种无可奈何的自我解脱与安慰。
  祈雨活动会场设在关帝庙内，用纸苇结扎一条巨形神龙，再抬来康帝庙与四座神像一齐供奉；然后书写祈雨疏文，焚香礼拜，祷告上苍，祈降甘霖。村内各街道，也悬挂祈雨口号、标帜，上写“沛然下雨”、“商羊起舞”
  祈雨活动分两个阶段。头三天沿街行求，群众抬神像、神龙，敲打锣鼓，民众光头不戴帽，手执香火，在村内游行。为首有一人，扮作乌龟模样，执双锤，背负圆盖，上书一个“帅”字，驱逐妇女唱歌谣：“十二男，十二女，十二寡妇挠河底。”逐渐演变为闹剧。次三天坐求，即群众齐集关帝庙会场祈祷。如六天间下了雨，则在秋后唱戏酬神；如不能下雨，那就是失败了。
  同样到第七天，把龙送入龙王庙坑内，整个活动就结束了。
  酬神戏在秋后庄稼收割完毕后开场，一般演唱三天，并彩饰神像，更新袍服，“谓之挂袍”一切款项都出自农民身上，其间黑幕重重，豪绅渔利的事是不可避免的。
  十二 教堂
  清朝末叶，帝国主义借传洋教，进行文化侵略，在王庆坨建有两所教堂。其一为天主堂，在南校西南，大门北向，建高大教堂一座，上雕“天主堂”三个大字。教堂门前建一钟楼，每日按时打钟，声闻远近。天主堂东侧，凿水池一区，种荷花，四周绕以垂柳、花畦，又建小亭一座，景致幽美。早年有外国神父（法籍）居此，享有特权，宗教统治，像一张网笼罩周围许多村落。
  其二为福音堂，在药王庙西南，门上砖雕“福音堂”三大字。每逢集日，开门讲道，宣讲《创世纪》、《马可福音》等书，吸引群众入教。福音堂宣传耶稣教而天主堂宗奉天主教。往往在很偏僻的荒村，尽管连学校都没有，但也建有教堂，可见在中国社会，教会影响渗透得是既深且广的。外国传教士，以不平等条约为护符，以炮舰为后盾，深入内地，侵犯中国主权，搜集情报，对教民进行控制，并挑起教民与平民的矛盾，从中捞取种种权益。半封建半殖民地社会，国家主权受到侵犯，老百姓身受种种压迫，极为愤慨，所以反教会斗争在清末不断爆发。义和团曾在王庆坨设坛，对帝国主义及其帮凶给以沉重打击。
  十三 社火
  社火起源于节日迎神赛会所扮演的杂戏，有一定迷信色彩，但发展成为群众性的文娱活动，代表一种精神文明建设，王庆坨各种社火活动与县内各村镇大致相同，但也有其特点，略述如下：
  1、高跷会 有十数对演员，两足分绑二尺余的木制高跷腿，对偶舞蹈，男队开头为打棒头陀，依次为渔翁、公子、樵夫、衙役、跛者，……女队开头是卖豆的尼姑，依次为青竿、白竿、老坐子、小寡妇、刘二姐……敲锣打鼓，边唱边舞，歌曲有《四季景儿甜》等。
  2、小车会 为一对老夫妇接女儿回娘家，女儿坐在独轮车上，老汉推车，小女拉车，老妇帮扶，上桥过河，一路坎坷难行。间或边演边唱《渔翁乐陶然》等曲调。
  3、杠箱会 为一群脚夫，抬运内装财物的宝箱，向京城进贡，沿途行走，很有风趣。两人抬一箱，耍弄抬杆，由肩而头，由头顶而背后，由后背而腰，由腰而腹，作各种姿态。最后有一押送官员，俗称“杠箱官”，有前往“告状”者，即予判结。
  4、龙灯会 前一人举珠引导，后十余人举“龙”翻舞，起伏奔腾，舌髯气动，极有生气。
  5、叉会 十数武士，穿练功服装，举叉练武，叉随人转，或飞叉腾空，或摆舞双叉，或数人对舞，武艺精湛，令人眼花缭乱。
  6、少林会 一群武士，或执兵器，或练拳脚，摆开场面，各献功夫。
  7、鹤翎会 壮士双手舞仙鹤，鹤背各负童男女，若从天外飞来。演员唱太平歌词，众会友齐声和唱，声音震动四方。
  每年灯节，各会齐出，先至各处，分头戏耍。最后一天，即由大街东首，依次向西表演，排成一列，展开竞赛，争相把最突出的技艺献给观众，以酬大家的支持，届时全村洋溢一片欢乐气氛。
  十四 集市贸易
  王庆坨集市贸易，农历每旬三、八两日为集。届时赶集群众从四面八方而来，云集市场，贸易兴盛。由大街东首，依次排列，各种商品市场，大致分布如下：
  大街东首路南岔道为猪市，卖猪羊鸡鸭等家畜家禽；北岔道为木头市，卖木材。
  顺大街而西为菜市，卖各种蔬菜。再西为草市，平日每晨起卖柴草，夏日午后卖青草饲料也在此；三、八集日则改卖各种日用品。北岔道为席市，卖苇席及柳编用品笸箩、簸箕等，春节卖风筝也在此。再向北有空地为说书场，说书人郭福德说《隋唐响马传》、梁祥林说《施公案》等。说书场周围，春节时为年画市。说书场之东到药王庙门前，也是一片广场，为牲口市，卖牛马等大牲口。说书场之北即到小街东头，为肉市，春节时，卖猪、羊肉的都在此。
  大街再西为十字街，十字街北为估衣街，卖旧衣物，卖布匹针线的也在此。邮政局即在此。十字街西为税局（斗秤牙行都在此）。
  十字街往西为鱼市，卖鱼虾水产。鱼市之北为花市，夏日卖各种鲜花。鱼市南街为盐店。
  由鱼市西至大街西首，北折即粮食市，卖各种粮食。南折为糠市，卖粗细饲料，卖花生的也在此。沿街亦有卖农副产品的和卖食品的。
  每至集日，方圆百数十里的商贾聚集，尤其到农历年关，熙熙攘攘，人山人海。东至天津，西通霸县，北接廊坊，或肩挑、或车运，赶集人流如潮。大街上，店铺林立，高挂商幌，字号牌匾更为夺目。较大商店有：
  油盐店为广元厚（俗称大酒缸）、广兴厚、复兴隆等。糕点铺为三发德。百货店为美昌号、巨通亨（俗称广货铺）。首饰店为元兴楼。药店有天育堂、大生堂、采芝堂、上池药店等；一般开药店兼行医，著名医生有王绍华，群众送一匾：“德著铜人”（王猩酋书）；曹武澄弟兄系旧军医，开一西药房，挂牌“惠民医院”。饭馆有长兴斋、福胜居等；包子铺两家，王家（俗称花糕王）和徐家（俗称螃蟹徐，因兼卖虾蟹）。菜店两家，曹家和刘家（俗称鱼盆刘）。豆腐坊两家（曹家和高家）。文具店称“守本书局”。杠罩房两家，办理红白喜事。手工业工人有瓦木作、油漆作，还有搬运工人（俗称脚行）。个体劳动者有攒筲（王姓）、卖杂面条（刘姓）、豆腐脑（曹姓）、元宵（王姓）、蜂糕（曹姓）、干饼（曹姓）、铜壶茶汤（曹姓），此外尚有烧饼铺四、五家，猪肉铺两家。外来商贩，有自安徽来卖笔墨的，自湖北来卖木梳的，自京西来卖山货的，大家高声叫卖，甚是喧杂。集市虽然繁荣，但也存在假相，只有富足人家可以随心购买，尽情享受，穷苦人家，饱暖都不能维持，对于各大商店，是无力问津的。
  十五 三筑围城
  一、清咸丰年间（1853年），太平军林凤祥、李开芳率部北伐，先锋部队抵达静海，迫近天津。清廷朝野震惊，急调僧格林沁部队驻扎于王庆坨。据父老言，大营即在村外西北方小范口大道一带。这期间围绕王庆坨建一土围城，周长约二十里，据地为营，阻止太平军北进。并在村南王二淀布哨，建一瞭望碉堡，名之为“望贼楼”（盖清政府贬呼太平军为“发贼”）。这个遗址，后变为土台一座。
  二、日伪时，为阻止八路军游击队的进攻，在1938年，反动村政权强调民力，筑起土围城，周长约十五里，垒土为墙，墙外挖沟，留有四门。墙内每隔半里左右，建小岗楼一座，岗楼之间，又垒掩体数个。由伪保安团（俗称“白脖”）守门，检查行人。夜间则派民役轮番看守（俗称站围子），每人背着土枪，每班半夜，民不堪其苦。四门之上，各建小望楼。当时伪镇长作威作福，并把自己名字冠于四门之首。东门为“福荫门”（用伪镇长曹荫湘之名），南门为“智慧门”（用伪镇长曹慧圃之名），西门为“忠信门”（用伪镇长张信天之名），北门为“彤云门”（用伪镇长张彤阶之名）。这伙人的土皇帝梦，不久即破灭了。1945年8月，日寇投降后，八路军解放王庆坨，即拆除了这座土围城。
  三、八路军解放王庆坨后，不久即作战略转移，国民党反动势力控制了王庆坨。但其慑于八路军的威力，再次筑起土围城。老百姓重陷于水深火热之灾。1948年底，解放军再次解放王庆蛇，随即拆除了这座禁锢人民群众的土围城。