天津图书馆

一公在寳坻刻書十餘種曰祈嗣眞詮曰静坐要訣 曰詩外列傳等逺近人士覩之咸津津興好德之 思因而改行從善者甚衆保府州守馬瑞河讀要 訣而心服即送贄遙稱門生并問治心入道之要 公荅書具録如左孰謂秉彛好德今無古人哉其 書云茫茫海宇學道者希執事方在車馬馳驟中 乃獨留情於此繾綣走使虗懐下詢致加不穀以 不敢當之禮昔聶雙江欲師陽明先生而陽明巳 没乃作文稱弟子而祭之厥後砥礪自立問學日 精人謂從逰十前者或叛其師而稱師于没世者 乃篤守其教于今稱雙江之賢不衰然陽明猶雙 江之先輩也今足下仕先于予官尊于予且與予 未靣也儼然以師禮相加豈不更勝雙江矣乎吾 聞主峯禪師未㑹清凉偶讀其所著華嚴鈔即遥 拜為師大率此心苟同則千里可以私㳤不同則 對面如聾也僕之不肖不敢希清凉之萬一而足 下之賢則無愧主峯謹受此禮以成足下之髙倘 他年相見而足下果精進也於僕為無忝於此禮 為不虗不然来柬在封珍投在笥具将返而璧之 豈敢虚冐大夫之賢以成而過問款具荅如左 来書云熟讀要訣首尾相應即如此法脩之恐其 間尚有妙用雖以言語形容者一或少差寧不悮 事不知何以教我荅曰但肯依法修持必不相賺 来書云要訣至簡至易詳且盡矣然其中必有 先後之序更煩再賜一冊勞大筆硃批庶可以循 序漸進荅曰書中篇目次第即是先後之 序但脩 證處或調息或作觀只用一事不必兼作也来 書云嘗聞入道必先受戒恐一犯之前功盡棄煩 将祕要緊切應戒者批示之荅曰持戒是第一緊 要之事倘能專戒精嚴不犯則千劫之罪可以坐 銷一犯之訛安得反廢釋門五大戒不殺生不偷 盜不邪滛不妄語不飲酒食囱生每日持之至晚 輙囬向謹錄奉覽来書云四禪四定功果浩大 亦不易成倘如法脩之萬一其中所見境界少不 盡如其言寧毋移易其心為他境所奪将何攝服 請僃教之荅曰禪之境界萬種不同有從報因而 𤼵者謂今世坐禪乃業前世脩証之事其發必不 依次第悮認即錯矣有從習因而發者謂曰前散 亂心中行些小善到此定中亦必彂現或惡亦然 皆不可執執則永不發深禪定矣但有境界只遣 除之不去認着自然無病盖執着則正亦成魔不 執則魔亦無害千萬記取来書云禪内有慧照 之說尚不知如何景象請譬而喻之何如荅曰真 慧發照如明鏡當臺如来妍現𡟎来𡟎現鏡無邀 像之心像無投鏡之意即今目前行事便可受用 掃除機智一切順逆好醜緫不關情得一念相應 便是一念聖人得一曰相應便是一曰聖人来 書云九想十想令人讀之不覺流涕其感人遣欲 是矣但白骨想中寧毋令人驚怖此想既成恐不 能遣去反成疾患且終不知想過作何究竟或初 學時想歟抑凡用功即想也荅曰此問㝡佳凡人 欲多者當脩九想十想等愚多者當脩調息等倘 脩九想十想生恐惧心便當捨此脩數息倘脩數 息而欲心未斷更當脩九想等在人酙酌用之 来書云入道必先煉魔夜不成寐然後可以進功 未知有此說否荅曰煉魔非一人所可行必湏上 有明師監板下有良明作伴古人亦有從此悟入 者今不湏爾但脩禪得力睡魔即遣矣来書云 食齋之說初學既不能長齋亦召切要之日齋之 定有期限何如荅曰僕巳不穀食者數年矣一切 葷牲人前尚未敢斷不獨慮人疑謗亦欲示人易 從也每月十齋日則不可犯初一初八十四十五 十八廿三廿四廿八廿九三十日也来書云進 功每日用若干時候存想此外尚可交接人事否 或如吾夫子未感則廓然太公有感則物来順應 相近否荅曰日間稍暇即静坐不拘時節太公順 應原是飬心之法物来不能順應只是静時不能 廓然且湏勉強習去難忍處湏忍難捨䖏湏捨忍 得一分便有一分安樂捨得一分便有一分潔净 從此行持不廢自是得力時也来書云既入道 矣則諸人事俱當謝絕恐人道有未完處尚可𠔥 而行之以俟久久擺脫何如荅曰若論調心正要 在人事上磨練若論坐禪湏當謝絕人事一意進 脩倘人道尚有未完只得兼而行之此是方便法 行来書云脩行必擇名山或静地獨居可訪而 行之否或謂不論在市居朝亦可信否荅曰名山 静地原是坐禪之所在市居朝則調心法也足下 自審力量何如若直下擔當全無剰欠則案牘喧 嘩皆成妙境一切交際治生皆與實理不相違悖 無清浄可慕無紛擾可憎連禪亦不必坐也倘未 能然湏向髙髙山頂坐寂寂房裡脩切勿托大致 令擔閣也来書云内凡言如法脩之何法何脩 當有實據始可遵行請不厭煩鎖一詳示之荅曰 調息等即是法行此法即是脩来書云心事匆 匆聊詢數款倘有緊要口訣幸同封密示不敢妄 泄天機自取罪戾也荅曰緊要口訣俱巳道書若 欲求宻義湏向自巳心中黙黙理㑹向人求覔即 非宻也