天津图书馆

今日與大家解釋橫豎政治之區別於此有一先决問題就
  是人羣裏何以有政治禽獸羣裏何以無政治因爲人有好善惡惡
  之心故能發生政治禽獸無此心故不能發生政治此爲人禽之別
  人有此好善惡惡之心自然見善知是見惡知非且不惟知是知非
  已也必思所以扶善而去惡然欲扶善去惡非有權力不可更不能
  無執行此權力之機關而政府於以生焉此人羣發生政治之由來
  也此種機關在古時多以一人執國權曰酋長曰國王曰皇帝全是
  一層一層累起來的是爲豎政治亦卽所謂舊政治也扶善去惡之
  權全在在上者之一人此一人善則以此權扶善去惡人心悅服社
  會安寧而天下治禹湯文武時代屬之然而在上者不能常善也一
  傳再傳至於後王不能扶善去惡甚至去善扶惡人心怨恨社會淆
  汚而天下亂桀紂幽厲時代屬之亂極有善人起而代之復治漸漸
  傳至後世復亂試看一部廿四史無一代不如是孟子所謂一治一
  亂者此也然此一治一亂之中人民卽受無限之痛苦於是歐美各
  國皆思有以攺良之攺良之道仍不能離人之好善惡惡心不過使
  人人以好善惡惡之心拿扶善去惡之權是謂橫政治亦卽所謂新
  政治也此權旣在社會全體社會不倒政治卽不倒絕不以個人之
  進退爲轉移故比較的長治久安此橫豎政治區別之大略也豎政
  治愈高愈好橫政治愈廣愈好欲由豎政治而變爲橫政治將此權
  拿於社會全體必須普及敎育使社會之上人人能將此好善惡惡
  之心發揮而光大之充其量至於自已不爲惡並不讓他人爲惡而
  後可孟子曰惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮
  之端也是非之心智之端也人之有此端比如鷄子裏有鷄杏仁裏
  有樹木柴裏有火一樣鷄子不温可以放壞杏仁不種可以放乾木
  柴不點可以放朽人之良心不啓發可以埋沒凈盡就如中國社會
  之無公道豈中國人天性本然耶特不能啓發之故耳若能啓發出
  來何嘗不能扶善去惡躋國運於上治亦如鷄子温鷄可以繁衍無
  窮杏仁種樹可以合抱參天木柴點火可以光明四達也雖人心之
  公道爲無形之物然其力可以充塞天地之間眞是孔子所謂涅而
  不淄磨而不磷者也能如此方爲公道森嚴無一人敢胡來胡來行
  不去這纔算新政治試看日本密秘案無不破獲因爲社會上不讓
  作壞若有邪行不惟警察留意一般人也能犧牲職業去偵查至於
  官吏賄賂益不能逃社會公論必如此乃可謂之新政治亦必如此
  乃可以行新政不然一人能壞衆人也能壞皇帝胡來代皇帝的人
  也胡來像俄國墨西哥之代議士只要有錢就肯賣票就肯通過議
  案以此維新以此圖治不啻床帳上走了幾百里直夢呓耳所以中
  國今日要維新須先啓發人心之公道
  此在先進各國走的有兩條路一英國是由下而上的原來是豎政
  治人民程度進化向皇帝要求權限皇帝不給革命一次分給幾分
  革命一次分給幾分後來皇帝看見不行於百姓程度高一分就分
  給一分直去了二百餘年國家的主權給與大衆而民治成矣二德
  意志日本等國是由上而下的不待人民之革命由在上者指導督
  促敎人民往上走有一分程度給一分權限多者五六十年少者三
  四十年卽可成功不過走第一途要由普通敎育入手一定是阻碍
  多端你們計算假如二十年敎育爲一期能增高若干程度看幾期
  可以到頂以我看順舊路走比英國總省事然亦决不能太快以現
  在世界大勢觀之沒有一百年任我們自由進化此路恐怕趕不上
  第二途是快然須有一般大力量擒住人羣私心不妨害人羣的進
  化方可就像德之維廉日之明治不然醒的不敎他走固然要反對
  睡的敎他走也要反對試看中國今日能有此大力量發生以督促
  人民不能你們好好硏究中國究竟該走那一條路或是叧有第三
  條路可走作一詳細之答復焉