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建盏百家
罗从彦故里行实录
朱子哲学的结构与义理
游酢新论 续编
朱熹与《参同契》文本
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5701
《二程文集》卷五《为家君应诏上英宗皇帝书》
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正文
本文出自《二程文集》卷五《为家君应诏上英宗皇帝书》阐述了治国根本是第一是立志,第二是责任,第三是求贤。
5702
《程氏易传·比传》
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·比传》阐述了人君使天下亲附的方法,应该明确显示他亲附之意于天下而已。如以诚意对待外物,以宽恕之意推己及人,施行仁政,使天下人受其恩泽,这就是人君使天下亲附的方法。
5703
《程氏易传·履传》
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·履传》阐述了人人全都各有其定志,而天下之心可以统一。后世从庶民士人直至公卿,天天想的是得到尊荣;农工商人,天天想的是能够富贵侈华。
5704
《程氏易传·泰传》
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近思录
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·泰传》阐述了如果没有胸怀宽广的气度,就会有愤恶急于求成之心;缺乏深远之谋,就会有急暴纷乱之病。这样原有的深弊未能革去,而眼前的患害已经产生。所以安定而革除弊病,在于有包容之量。
5705
《程氏易传·观传》
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·观传》阐述了像祭祀之前洗手时那样,不要使自己的敬诚之心有一点点消散。又像祭祀中献祭之后,天下之人全都会极尽他的信仰,十分尊敬地仰望着你了。
5706
《程氏易传·噬嗑传》
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·噬嗑传》阐述了大凡上至整个天下,下至于一国、一家,以至于万事,之所以有不能和协合一的,都是由于有隔阂。没有了隔阂就能相合了。大自天地,小至万物,都是由于相合才能生成。凡是不能相合的都是隔阂。
5707
《程氏易传·大畜传》
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近思录
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·大畜传》阐述了万物都有个总领处,事物都有一个机枢关键。圣人掌握了事物的机要。
5708
《程氏易传·解传》
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·解传》阐述了西南方,是象征大地的坤方,坤体广大平易。当天下大难刚刚解除之时,人们刚从艰苦中解脱出来,不能再用烦政苛法严加治理,应当以宽大简易之政加以调节,这才是合宜的。险难解除以后就平安无事了,这就是“无所往”,这时应该...
5709
《程氏易传·艮传》
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·艮传》阐述了有一物必然有一物的法则,如做父亲就止于慈,做儿子就止于孝,做人君就止于仁,做臣下就止于敬。以此推广到万物万事,莫不各自有其所当止之所。事物能够止于当止之所就安定,不能止于当止之所就悖乱。圣人之所以能够顺物之情...
5710
《程氏易传·兑传》
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·兑传》阐述了能以正道取悦人,这是上顺天理,下应人心,是至正至善的取悦人的方法。至于那违背正道而去求得百姓赞誉的人,那是苟且取悦之道,它违背正道所以不顺天,它有意求得赞誉所以不应人心,只不过苟且讨得人们一时的喜欢罢了,这不...
5711
《程氏易传·既济传》
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类型:
正文
本文出自《程氏易传·既济传》阐述了天下之事,不进则退,没有定于一处的道理。《既济》卦到最后一爻,不能前进就停止了,但没有永久的停止,停止后接着衰乱就到来了。这是因为治天下之道已经用尽了。圣人到这时又能怎么办呢?回答是:只有圣人能够在未到穷极...
5712
《程氏经说·春秋传》
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类型:
正文
本文出自《程氏经说·春秋传》阐述了为民众设立一个君主,目的是要他养民。养民的办法,在于爱护民力。民力充足了,那么生息养育才能实现;能够生息养育,就能使教化流行而风俗善美。所以治国要以民力为重。
5713
《程氏经说·书解》
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近思录
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类型:
正文
本文出自《程氏经说·书解》阐述了修养自身、齐一家政,以至于平治天下,这是治政的大道;建立治法纪纲,划分并摆正百官的职责,顺应天时以裁断处理事务,以至于创立制度以穷尽天下之事,这是治政的具体方法。圣人治理天下的方法途径,只有这两个方面而已。
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《二程遗书》卷一
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本文出自《二程遗书》卷一阐述了前代圣王之世是以仁义之道治理天下,后世只是用法令控制天下。
5715
《二程遗书》卷十一
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类型:
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本文出自《二程遗书》卷十一阐述了治理政事需要有大纪大纲,又需要具体的礼乐制度。推广这种用心大小的不同,那么用心之小者发展下去,此心可以亡国,用心之大者扩展开去,此心可以兴邦,这两种用心的不同,只在于公心与私心的差别。
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