阿克苏地区图书馆

袄教是最早传入新疆的外来宗教，产生于古代波斯，创教者名叫琐罗亚斯德（公元前628～前551年），西方称这种宗教为“琐罗亚斯德教”，我国古代史籍称为“袄教”、“拜火教”、“火袄教”、“波斯教”等。袄教在新疆流行了1000多年，10世纪以后逐渐在各地消失，但袄教的一些习俗在新疆某些民族中保留至今。 “阿胡拉·马兹达”是袄教崇拜的最高神，汉文史籍中称为“天神”、“火神”、“胡天神”、“袄神”，崇拜火是袄教的一个突出特征。中亚的花剌子模是袄教的发源地，阿契美尼德王朝（公元前539～前331年）将祆教立为国教，袄教迅速传播。祆教传入新疆的时间是至今尚没有搞清的问题。天山阿拉沟墓葬出土的一件“青铜双兽铜盘”，是袄教在新疆流传的最早明证。阿拉沟墓葬是公元前4～前2世纪塞人的遗存，这件铜盘高32厘米，下部为喇叭形器座，上部为边长30厘米的方盘，盘中并立二兽，似狮形，山土时盘内还残留着一些燃烧过的炭灰。新源、昭苏也发现类似的承兽铜盘，中亚七河地区曾有多件出土。这些铜盘是塞人的袄教祭器，塞人是新疆最早信奉祆教的民族。 生活于中亚阿姆河与锡尔河之间地区的粟特人，早在阿契美尼德王朝时期就接受了琐罗亚斯德教。粟特人是商业民族，以“善商贾”而闻名。从汉代至唐代，不断有粟特商人成群结队沿着丝绸之路来东方经商，他们将袄教传播到了所经之地。新疆丝路沿线的一些地方，如龟兹（今库车）、焉耆、高昌（今吐鲁番）等地有许多粟特人的聚落。粟特人在从事商业活动的同时，也把他们信奉的祆教带到了新疆。汉文史籍中对袄教流行焉耆、疏勒、于阗、龟兹、西州等的情况有记述。古代新疆袄教的信息从出土文物中也得到反映，如吐鲁番1955年发现了一组装在一个黑色方盒内的10枚银币，研究者认为它们是使用这些银币的粟特人供奉给祆祠的。焉耆、鄯善、吉木萨尔还发现了4件纳骨瓮，它们的造型与形制与中亚粟特地区所出纳骨瓮类型一致，这证实了粟特及中亚系祆教在新疆的流行。 突厥人信奉袄教，对此汉文史籍《酉阳杂俎》有记载：“突厥事袄神，无祠庙。刻毡为形，盛于皮袋，行动之处，以脂苏涂之，或系之竿上，四时祭之。”近几年，学术界通过对2000年陕西西安发现的北周萨宝安伽墓画像石和Mih。博物馆所藏北魏画像石的研究，使突厥人信仰袄教的问题得到了印证。阿拉伯地理学家霍达特贝（820～912或913年）在他的《道里邦国志》中说，回鹘人“一部分是祆教徒，一部分是摩尼教徒”。回鹘人在佛经中，还借用袄教神祇Xormusta（“阿胡拉·马兹达”的转音）来表示佛教里的“天帝”、“帝释”，即印度神话之天帝“因陀罗”，这表明回鹘人曾受到了袄教的很大影响。 尽管祆教在古代新疆许多地区和民族中有信仰，但却没有得到各地王室的推崇，而只在民间流传。古代新疆的袄教有地方化的一些特点，袄教与古代新疆各地民间其他崇拜习俗互有融合，有些带有袄教色彩的习俗被保留至今，如拜火习俗和“诺鲁孜节”。“诺鲁孜节”是新疆维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等许多民族过的重大节日，时间在每年的春分时节。实际上这个节日源于袄教，它是袄教教历规定的年首之节——新年元旦，是所有节日中最重要的节日。塔吉克族的“孜沃尔节”（迎水节）、“特赫孜沃斯特节”（播种节）也与袄教的节日有关。