阿克苏地区图书馆

《泼寒胡舞》是龟兹流行的乐舞，又叫《乞寒舞》，是由最初的乞寒游戏发展为舞蹈，传入中原后，风靡一时，被称作《泼寒胡舞》。大建十一年（579）十二月七日，北周天元皇帝回宫，在正武殿召集百官、宫人、官吏外臣等进行“乞寒游戏”。此舞由泼水和舞蹈组成。舞蹈用的是《浑脱》，乐曲用的是《苏莫遮》，泼水是用油囊帽盛水相互交泼。这种泼水、裸体而跳的习俗舞，史书有载。《新唐书》：“且乞寒泼胡，未闻典故。裸体跳足，盛得何观？挥水投泥，失容斯甚！” 泼寒胡舞传往中原的途径，是由康国到龟兹以达长安。康国即今乌兹别克斯坦的撒马尔罕，古译飒秣建国。龟兹即今库车，唐属安西都护府管辖。《旧唐书·康国传》说：“至十一月鼓舞乞寒，以水相泼，盛为欢乐。”可证此舞来自康国。在印度所传古代泼水节的舞图，并不戴帽，而且除泼清水外，还泼红水（又叫苏木水），以示吉祥。有时还用水筒激水，且歌且舞，互射为乐。戴浑脱皮帽，是西域人的习俗，古代康国以至龟兹，多为此种人定居之所。印度沾其习俗，至今仍然年年举行。在唐中宗时，除长安、洛阳两大城市外，泼寒胡舞在中原其他城市也广泛流行。舞者头戴浑脱皮帽，因此也叫《浑脱舞》。泼寒胡戏裸体跳足，以取笑乐。但此种热带的习俗，寒天泼水不适合中国，因此未能生根传留下来，而逐渐南传，现在我国南方的少数民族及缅甸等国还保留着此俗。 新鲜活泼的泼寒胡舞后来传入内地，丰富了中原人民的文化艺术生活。最早的文献记载见于《周书·宣帝记》说大象元年（公元579年）十二月在正武殿让“胡人”乞寒，用水互相浇泼。《旧唐书·中宗记》说：“神龙元年（705年）十一月已丑，御洛城南门楼观泼寒胡。”又说：“景龙三年（709）十二月乙酉，令诸司长官向醴泉坊看泼胡乞寒戏。”乞寒戏即泼寒胡舞，舞时头戴浑脱帽，胡语又叫苏莫遮帽，因此舞蹈时的唱辞就叫苏莫遮。苏莫遮后来成为唐宋词的词牌名之一。 慧琳在《一切经音义》中也说泼寒胡舞出自龟兹：“苏莫遮，西戎胡语也，正云飒磨遮，此戏本出自西龟兹国，至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面，或像鬼神，假作神之面具形状。或以沾洒行人，或持绳索，搭钩捉人为戏。”《文献通考》也说：“乞寒本西国外蕃康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃而寒也。” 唐初，大约在长安表演泼寒胡舞的都是西域人，由于不忘家乡的习俗，每到冬春季节就作此戏，后来汉族也受习染，于是普及到社会各阶层，自皇帝到诸王都很喜好，常举行大规模的泼水戏。武则天和她的儿子唐中宗李显也都观看过泼寒胡舞。当舞蹈时，舞者或以筒贮水，且歌且舞，互射为乐；或舞者步行，胡服骑马者则持盛水的油囊，作势浇泼。 到开元六年唐玄宗禁止了这种游戏。泼寒胡舞在中原逐渐销声匿迹了，但这种舞蹈在新疆却保存了很长时间，到了宋代高昌（今新疆吐鲁番）人仍在跳这种舞。《宋史·高昌传》中说：“乐多琵琶、箜篌，俗好骑射，妇人戴油帽，谓之《苏莫遮》。用开元七年历，以三月九日为寒食，余二社，冬至亦然。用银或石为筒，贮水激以射，或以水交泼为戏，谓之压阳气去病。”在冬至这样的大冷天“交泼为戏”可以判定为泼寒胡舞的传统。 清朝祁韵士所著《西陲要闻》卷四，《额鲁特旧俗纪闻》中写道：“每岁元旦、四月八日、五月望日、十月二十五日为四大节，春月女子有蹋踘之戏，秋月酋长有马棚之射，夏月亲朋有马湩之会，三冬稚孩有泼水之乐。”三冬指冬季的第三个月，即阴历十二月。“三冬稚孩有泼水之乐”，这说明一直到清朝，在新疆的蒙古族中仍然保留着乞寒舞的遗风。 泼寒胡舞不仅仅为了欢娱，更是为了乞寒、为了乞水。总之是为了盼望取得农牧业生产的丰收。这都是在古代人们对自然灾害无力抵御的历史条件下产生的，通过舞蹈表达了人们的主观愿望。 泼水戏是印度、伊朗、阿富汗、乌兹别克斯坦以及新疆南部等地的群众性游戏，由新疆传入中国内地，并且又由中国传入日本，日本古舞有“苏莫遮”舞。 “乞寒泼水”的风俗还逐渐南传，现在我国云南傣族地区，在清明后十天，正是傣族的新年，新年的三天内就是泼水节，青年男女互相泼水，据说可以避免瘴气。在印度、缅甸及东南亚各国至今仍保留着“泼水为戏”的风俗。它有洗涤污秽、万象更新的意义，迎接着春雨的来临，作为一年丰收的祝愿。 从泼寒胡舞的产生和流传过程，也可使人窥见古代西域与中原文化艺术互相融合、互相交流的盛况。唐代我国与亚洲各国、特别是与中亚西域的关系发展到光辉四达的鼎盛时期。