阿克苏地区图书馆

《穆天子传》中记述周穆王巡游天下曾到新疆，会见居住在高原上的一位原始部落首领西王母，互赠礼品，传为千古佳话。神话般的动人传说，显示了秦汉以前我国古代中原和西域各国友好往来的景况。 西王母并非实有其人，迄今为止，尚找不到确凿的依据来说明或引证。周穆王却实有其人，是西周王朝第五代国君，姓姬名满。据《穆天子传》中记载的“昆仑”、“春山”，其地理位置与新疆的昆仑山和葱岭基本相符。著名的敦煌莫高窟第249窟、酒泉丁家闸十六国墓以及内地画像石刻中都留有西王母的形象，有关西王母的传说深入而又广泛。 有关书中所指“西王母之邦”和“天子宾于西王母”等传说，在《山海经》中亦有记述。书中云：“西水行四百里曰流沙..又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”戴胜即指妇女首服，豹尾虎齿即指以虎头图腾为标记的某部落。 西王母的形象与衣冠服饰穿戴多流传各地。在西人著戴岳译的《中国美术史》书中插图即有武梁祠石刻画像，曰：“西王母戴五梁冠，端坐楼上。”梁冠为在朝文官所戴，三品五梁。在汉画石刻中也为贵妇戴冠。武梁祠石刻画像中又刻出五梁冠为西王母所戴，它仅为一种传说。 东汉嘉祥蔡氏园出土的“西王母像”，与山东嘉祥宋山汉画像石颇为相似。原题为西王母戴胜，此“胜”指妇女首饰，与《诗·齐风》中所说：“总角兮”；《礼记·内则》中“男角女羁”及《丧大记》中疏云：“髦者，幼时剪发为之，至年长则垂著两边”大体相近①。 山东两城汉像石，刻画技艺精巧，画像中表现了神话般的浪漫色彩。画像中刻画西王母的衣冠服饰与其造型反映一种神秘的意蕴，呈现了人们的希望与欲求，包含着宇宙万物。 汉代画像风尚流行一时，不仅有画像石，还有画像砖和帛画。题材多取自神话传说，奇禽异兽，也有少数描绘社会现实的。画像构图饱满、匀称，刻画风格为文与野、雅与俗的交汇融合，形成一种富有民俗性文化内涵的独特风韵，受到人们的喜爱。 《西王母》画像石刻怪诞奇特，是一幅装饰性浓郁的肖像画。西王母端坐正中，身着宽袖襦袍，双手拢袖，神态安详。头戴冠，冠顶站立青鸟，表现了《山海经》中的一个情节，即“有三青鸟，为西王母取食”，与图中下端两鸟对称呼应。 西王母全身披着帛巾，飘拂浮动，形成匀称的云纹，使主体人物似在云彩缭绕之中升腾。异样怪诞的两侧人物造型，是一男一女人首蛇躯，蛇身盘结缠绕，构建成绳纹图案的蛇尾座，勾画出一个总体形象，使神态威严的西王母稳坐蛇尾座上。蛇尾的末端幻化成两只生机盎然、勃勃灵动的青鸟，它似回首顾盼，挺立在神话般的天宇间。奇特的构成方式浸染着西王母的造型更具浓厚的神秘色彩，这是神话传说的魅力，是民间艺术丰富的想象力和工匠的独特手法。 由于历史的变迁，其地域性与民族性的差异，西王母的形象由“豹尾虎齿”的凶神变成容貌端庄，戴冠着宽袖襦袍，或帔帛绕身的吉神、女神，揭示了民间对神的不同祈求与愿望，是神画像内涵在外形造像上的巨大变化。 总之，西王母的形象显然脱离了原发性的主体生命律动形式，反映民众主体的心理、情感与不同的文化层面。