阿克苏地区图书馆

鸠摩罗什，祖籍天竺（今印度），系出婆罗门种姓。其祖父鸠摩达多，世为国相，名重印度。父亲为鸠摩罗炎，聪颖练达，本可袭位丞相，但他不愿随波逐流，便辞家当和尚。《晋书·鸠摩罗什传》称：“国破，远投龟兹。”可知罗什父亲是不得已而才东度葱岭，来到中国的龟兹。龟兹王早闻其在佛教界的声名，即恭迎郊外，并聘为国师。那时龟兹王妹“才悟明敏”，虽有不少求婚的人，唯见鸠摩罗炎，“心欲当之，王乃逼以妻焉”。可见罗什家世非同一般。婚后，“罗什在胎，其母慧解倍常”②。摩罗什约于公元344年③出生。 按鸠摩罗什，意为“童寿”，7岁出家，因当时龟兹流行小乘佛教，罗什所学也是小乘，但聪颖异常，从师口诵日得千偈，三万二千言。9岁随母同去北印度罽宾。当时罽宾流行小乘的一切有部学说，即在盘头达多处习《杂藏》、《中阿含》、《长阿含》，学习进步很快，还屡挫外道，颇为罽宾王赏识，得到“外国之上供”的对待，破例日供腊鹅一只，粳稻、麦面各三升，酥油六升，比为高僧。另还专派高僧五人、沙弥十人前往罗什挂锡的寺院，执弟子之礼，为其服务。在这一段时间里，罗什所学全为小乘学说。 12岁时，罗什随其母返回龟兹途中，于沙勒（即疏勒）停住时，遇到大乘名师、莎车王子须利耶苏摩，听到“苏摩在隔壁房间读大乘经，什么听到空啊，不可得啦，很是诧异，觉得这与自己所学的有部阿毗昙不同，于是就过去请教，与他辩论，结果接受了苏摩的观点，学习《中论》、《十二门论》等大乘性空经论”①。从而皈依了“方等”，遂由小乘杂学转向大乘中观派。并急切地说服了自己的老师盘头达多，也信服了大乘学说。便产生了师徒互拜“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师”的佳话。罗什回龟兹后，广说方等诸经。20岁时受戒，更从卑摩罗义学《十诵律》。 鸠摩罗什回龟兹后，住王新寺，诵读大乘经论，宣传大乘教义，一时声名鹊起，“西域诸国咸服罗什神俊，每至讲说，诸王皆长跪坐侧，令罗什践而登焉”②。随着西域与中土交往的频繁，罗什声誉也传入了中原。当时名僧道安力劝前秦主苻坚派人迎取罗什入中土，于是苻坚即派大将吕光征西域时，嘱其破龟兹得罗什后，立即驿送长安。可是吕光素不敬佛，于384年攻陷龟兹，得罗什后，“以凡人戏之”，强妻以王女，使其亏节。后被吕光带返凉州后，因吕光父子不弘扬佛教，鸠摩罗什只能“蕴其深解，无所宣化”。在羁留凉州17年时间中，只好以阴阳之术等为吕氏父子充当军政咨询。 图35克孜尔石窟鸠摩罗什像后秦姚兴提倡儒学和佛学，多方招徕人才，在长安集中了许多学者，为此公元401年后秦姚兴遣姚硕德西伐凉州，击攻吕隆，始以国师之礼，迎罗什入长安，住入西明阁及逍遥园，那时他已58岁了，姚兴为罗什组织了庞大的译经集团和讲经活动。《高僧传·鸠摩罗什传》说：“兴少（达）崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经..于是兴使沙门僧、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人咨受什旨。更令出《大品》，什执梵本，兴执旧经，以相仇校。”由是四方义学沙门慕名而至，汇集长安的僧尼达五千余人，表明佛教译经事业已成为后秦的一项重要宗教文化事业。 罗什从弘始三年（401年）到长安后开始译经，到弘始十五年（413年）去世的十余年时间内，与佛僧共译大小乘经、律、论，《祐录》列为35部、294卷；《开元录》勘定为74部、384卷；现存39部、313卷。其中以重译、新译的大乘教经典为多。在所译大乘经典中最多的是大乘方等的经典：《菩萨藏经》《善臂菩萨经》《须摩提菩萨经》《自在王菩萨经》《庄严菩提心经》《维摩诘经》《大树紧那罗经》《思益经》《持世经》《诸法无行经》《文殊师利问菩萨经》《首楞严经》《不可思议光菩萨所问经》《华手经》《千佛因缘经》《大善权经》《大方等大集经》《阿弥陀经》《弥勒成佛经》《弥勒下生经》等30部。所译大乘部中最少的是华严部和涅槃部，华严部的仅译《十住经》，属涅槃部的为《集一切福德三昧经》。而属大乘的大品、小品方面则有《般若经》《金刚般若经》《仁王般若经》《大智度论》等。在小乘部方面的则译有《佛垂般涅槃略说教解经》（《遗教经》）。世清所著小乘有宗的《俱舍论》，诃梨跋摩所著空宗的《成实论》。在禅学方面译有《坐禅三昧经》《禅秘要经》《禅法要解》等经。在律经方面则译有《梵网经》《清净毗尼方广经菩萨戒本》《舍利佛悔过经》《文殊悔过经》；另外还译有小乘律方面的萨婆多部（一切有部Sarrāstivádas）。 以上这些经典除罗什应长安僧俗要求重译和新译的佛经外，主要是罗什侧重弘扬的属于龙树、提婆中观学派的代表著作，如《大成智论》及《中》《百》《十二门》三论。 翻译佛经是一件非常艰巨繁重的任务。因为佛经来自印度，初传中原时，是对照梵文一字一句直译过来的，因为梵文的词序和汉语完全不同，语法结构也非常不相同，因而直译文体，诘屈聱牙，非常难懂。唯这种直译风气直到鸠摩罗什才有了根本改变。慧皎《高僧传·道安传》指出鸠摩罗什译风“不严于务得本文。而在取原意”。《高僧传·鸠摩罗什传》中进一步指出：“什既率多谙诵，无不究尽。转能汉言，音译流便。既览旧经，义多纰缪，皆由先度失旨，不与梵本相应。”① 由于罗什佛学功底深厚，大小乘兼备，对般若、中观，更倍得其要，这就保证了他所译佛典的内在质量。同时罗什所受的基础教育是以龟兹为代表的西域文化，他到长安时汉语还并不流畅，既没有玄学与佛学交互产生的思想混乱，也没有“格义”（“以经中事数，拟配外书，以生解之列”）等成见的羁绊，从而排除了非佛教思想在译经中的干扰，带来了迥然一新的译经风格。所以即使是他重译的佛典，也被人们称为“新经”，大都成为流传最广、最久远的译本。首先罗什做了正名工作，《大品经序》指出：“其事数之名与旧不同者，皆是法师以义正者也。”另外罗什还注重概念在语言上转译的方便起见，凡“胡音失者，正之以天竺，秦之谬者，定之以字义，不可变者，即而书之，是以异名斌然，胡音殆半，斯实匠者之公谨，笔受之重慎也”。在意译方面力求名实正确，音译方面，则以天竺为准，从而纠正了过去概念上的混乱。 在译经方面的严谨和认真，开创了一代楷模，以翻译《大品经》为例。弘始五年（403年）四月二十三日于逍遥园始译：“法师手执胡本，口宣秦言，两译异音，交辨文旨。秦王躬攒旧经，验其得失，咨其通途，坦其宗教。与诸宿旧义沙门..五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之，以其年十二月十五日出尽。”①弘始六年（404年）四月，对《大品经》又做一遍检校。到弘始七年十二月，《大智度论》译完后，互相对照，对《大品经》又做了一次改正。即此可见罗什对译经的严肃和负责态度。 罗什的佛典译本，不仅做到“简洁明了”、“辞理兼备”；而且能做到根据不同经典使译本各具特色，这非一般造诣者可做到，所以鸠摩罗什是中国历史上一位伟大的佛经翻译家。而他留下的著作虽仅有与高僧慧远书信往来探讨问题而成的《大乘大义章》及为姚兴著《实相论》2卷，但也给中国思想史上带来了崭新的“空”的思想，第一次划清了佛教（大乘）与玄学之间的楚河“汉界”，对中土思想形成了深刻的挑战。可知鸠摩罗什还是一位佛学造诣很深的佛教思想家。