阿克苏地区图书馆

官书上说容妃葬于裕陵之贵妃园寝，野史上也没有说香妃移葬新疆，那么新疆喀什的“香妃墓”又是从何而来的呢？
  被叫做“香妃墓”的地方，原本是座和卓坟。
  17世纪下半叶，喀什噶尔伊斯兰教白山派首领阿帕克和卓之父玛木特玉素布死，葬于喀什噶尔东北郊。阿帕克和卓死后亦葬于此处，该家族其他一些人死了，有不少也是葬在这里，规模渐大，房产、地产日益增多。当地人民称之为“海孜来特麻扎尔”，译意为“尊者之墓”，也有人称之为“阿帕克和卓麻扎尔”的。这两个维吾尔语名称一直沿用至今，未尝有变。
  清军平定波罗尼都兄弟叛乱后，对其祖坟的处置问题曾请示过乾隆帝。乾隆二十五年（1760年）上谕指示：“逆贼霍集占等..先世君长一方，尚无罪戾。今回部（新疆南部）全定，喀什噶尔所有从前旧和卓木等坟墓，可派人看守，禁止樵采污秽。其应行修葺分例，并著官为经理，以昭国家矜恤之仁。”这是汉文史籍中对于喀什噶尔和卓坟的最早记载，没有正式名称，只称之为“从前旧和卓木等坟墓”。
  这个名称何时被简称为“和卓坟”还不清楚，不过在乾隆五十九年（1794年）成书的《喀什噶尔附英吉沙尔》一书中，已使用“和卓坟”一词了。书中说：喀什噶尔回城（今喀什市）“东北十里许有和卓坟，回人（即穆斯林）告祀甚虔。祭时男女俱牺牲银米于阿浑（阿訇）前。阿浑诵经咒，礼拜而散。门外辟放生池一区。修功德者每置雁凫于池中，外人不敢攘也”。把蓄水的涝坝叫作“放生池”当系出于误会，其他叙述大体上是符合实际情况的。在它以后刊行的书籍，如徐松的《西域水道记》、和宁的《回疆通志》等，都沿袭此说，称之为“和卓坟”。
  同治三年（1864年）新疆各地爆发农民起义，各封建主割据称雄。不久，阿古柏率浩罕匪徒侵入我国新疆。从此，新疆离乱达十余年之久。到了19世纪末叶，对和卓坟的记载出现了变化。
  光绪十八年（1892年）肖雄在其《听园西疆杂述诗》卷2中说：喀什噶尔“城东五里许有一茔园，振称为布拉呢墩（即波罗尼都）等先人……之墓。园无别物，只一空亭，顶圆而尖。”说的明明是和卓坟。同书卷4又说：“香娘娘庙，在喀什噶尔回城北五里许。庙形四方，上覆绿磁瓦，中空而顶圆。无设像，唯肖雄墓在焉。四围乔木丛萌，引水为池”。显然，作者是弄错了。这不是两座墓，而是一座墓；不在城东，也不在城北，而是在城东北；不是距城五里，而是十里。
  肖雄，号听园居士，是清军幕僚，为驱逐阿古柏侵略者，于光绪三年（1877年）到喀什噶尔，后来返回故乡湖南。光绪十八年（1892年）客居长沙，“旅馆蓬窗，兀坐无聊，回思往迹，神游目想，搜索而成篇，共得四十余首”，遂编为《听园西疆杂述诗》4卷。“神游目想”的结果，喀什噶尔的和卓坟便被说成“香妃墓”，肖雄是始作俑者。该诗集曾收入《灵鹣阁丛书》，民国年间又收入《关中丛书》和《丛书集成初编》，流传较广。
  从此以后，把和卓坟叫做“香妃墓”的现象越来越普遍。1920年，谢彬著《新疆游记》时，字面上已找不到和卓坟的影子，直呼为“香娘娘庙”或“香妃墓”。他说：“妃陵位于（喀什噶尔）东北隅，上园下方，墙皆绿色花砖..宏敞壮丽，胜哈密回王陵寝数倍。中有坟墓数十，层垒环列。询守墓阿浑，香妃何在，皆莫能对。唯谓大者男坟，小者女坟，皆香妃亲属而已。”值得注意的是，作者谢彬认为这是“香妃墓”而守墓阿訇只说“皆香妃亲属”，不能回答“香妃何在”的问题。
  到了1，945年，徐灵凤在他的《新疆内幕》一书中说：“香妃墓的阿訇说那右角的小墓是香妃的，但是又有人说是中间那较大的一个。”这就是说，到解放前不久，连守墓阿訇也认为香妃确实埋骨此处了。这样，喀什噶尔的和卓坟就变成了“香妃墓”。尽管有人表示怀疑，但一看到弃置在墓地里的一架废旧的驮轿，也就疑信参半了。