阿克苏地区图书馆

阿拉伯人初次来新疆是在唐代，阿拉伯人对新疆的记述，始于五代，可谓历史悠久。本文拟从历史地理的角度介绍若干阿拉伯文献对古代新疆的记述，以便人们看到不同文明之间的接触、碰撞、交融的场景。
  一、阿拉伯文献对“疏勒（喀什）”的记述
  卒于932年的巴格达作家——古达玛撰写的《税册及其编写》（以下简称《税册》）言：“亚历山大取道中国之后向北方去，中国首领与之同行，直达疏勒（Shul）国，并征服了它。在那里建造了两座城市，一个名叫疏勒，另一个名叫海姆丹（Khamdan）。他命令中国的首领率领自己的军队驻于海姆丹，又命令他的一员部将驻扎在疏勒。然后，他奔向旷野上的突厥，征服和蹂躏了他们。”（详文请阅中华书局1991年第一版《道里邦国志》281页）
  文中的亚历山大即亚历山大大帝（公元前356～324年）。其时代，中亚地区有匈奴而无突厥。可见，上述的亚历山大所经地理，乃是古达玛比附他本人所生活的唐代、五代及其以前的中国地理知识。笔者在此提请新疆学的学者们注意：相当于唐至五代年间的阿拉伯地理志，均将中国的首都呼作“海姆丹”或“胡姆丹”（黄宗英等摄制的《望长城》于新疆的库车提及“洪木丹”），其读音不似“长安”，却颇类波斯语对“酒库、酒窖、酒店（Khomdan）”的称谓。
  二、阿拉伯文献对“喀什”最早的记述
  泰伯里（al-Tabaryi，伊本·杰里尔IbnJareer，839～923年）在其《民族与国家史（Tareekhal-Wumaimenwaal-Muluk）》（以下简称《泰伯里史》）的“希吉拉历（回历）96年（公元715年）”一节，记述其年，即唐玄宗开元三年，建都于大马士革的阿拉伯倭马亚朝的哈里发帝国（史称“白衣大食”）的一支军队，在领兵官古太巴（《册府元龟》记作“屈底波”，其全称：QutaybahbenMuslimal-Bahlee）的率领下，曾进抵中国的安西四镇之一的疏勒。泰伯里称之为“喀什噶尔（Kashghar）”。这段往事因某种隐情而颇富戏剧性，故此，对当事人略作介绍。屈底波（意为“小马鞍子”）是669年出生在叙利亚的阿拉伯人，27岁始追随哈贾吉（al-Hajaji）平息“哈瓦利吉”派的首领——舍必卜（ShabeebubnYezeed，646～697年）领导的暴动而获军功。当哈贾吉担当整个帝国的东方省省长——伊拉克总督之后，屈底波成为其手下的最得力的战将。705年，宠信哈贾吉的瓦利德（Waleed）继皇帝（哈里发）位，此后，哈贾吉任命屈底波为哈里发帝国最东边的省份——呼罗珊（Khurasan）省的总督（艾密尔）。在任期间，他在阿姆河、锡尔河的两河流域，不断地攻城掳地，简况如下：
  706年，屈底波攻打毕坎德（Beekand，《隋书》之“毕”城、《唐书》之“毕国”，位于布哈拉市以西，阿姆河东岸上的法拉勃市以东，被喻为“商人之城”）。
  707年，屈底波攻打奴米什科特（Numishket）、拉米西那（Ramith-eenah708）年，屈底波攻打布哈拉（Bukhara）。
  709年，屈底波取得布哈拉，与粟特（al-Sughd）签订契约，取得多勒建（al-Talagan；唐朝的昆墟州都督府，在今阿富汗境内）。
  710年，攻打舒曼（Shuman）、乞失（Kess，史国，唐去沙州，今乌兹别克斯坦的沙赫里夏勃兹）、那色波（小史，今乌兹别克斯坦的卡尔希市），并取得它。
  712年，屈底波同花剌子模沙赫国王签订契约，夺取了哈姆吉尔德（Khamjird），攻打了撒马尔罕，并克之。
  713年，屈底波攻打了沙什（al-Shash，石国，即今天的塔什干）、费尔干纳。
  714年，征服了沙什。
  714年，瓦利德哈里发的伊拉克总督、屈底波的政治靠山——哈
  贾吉逝世。
  715年，屈底波的政治靠山——瓦利德哈里发逝世，其弟苏莱曼
  继位为新哈里发。苏莱曼是哈贾吉、屈底波在政治角逐中的夙敌。
  715年，屈底波进抵喀什（Kashghar）哈里发苏莱曼秉政，屈底波开始为自己的身家性命而寻找退身之计。《泰伯里史》介绍道：715年，屈底波率领其部队离开其远征要塞——木鹿（Marw，《唐书》或言“木鹿州”，今土库曼斯坦境内的马雷）。正当他前往拔汗那（费尔干纳）时，得知其君主——瓦利德哈里发逝世，皇权（al-Imarat）转归其弟——苏莱曼的消息。一朝天子一朝臣。屈底波惧怕他因同新哈里发之间的夙怨而蒙祸，于是他决定，为其亲族的安全考虑，将他们转移到他经营多年的撒马尔罕。在转移过程中，他在阿姆河（阿拉伯人呼作“纪浑Jayhun河”）畔布置一个断后的守将，其名为花剌子弥（al-Khuwarizmee），令他驻守在河畔的监视中心，阻止任何未经允许而接近屈底波的人众。然后，他派遣侦察部队，考察山间的羊肠小路，以便确定通往喀什的道路。阿拉伯人认为，喀什是中国的所有城市之中最西边的城市。此后，屈底波深入到最靠近中国的地方。当他同安西都护府的中国军兵接触上之后，中国的君主——唐玄宗写信给他：“派遣一个你们之中最显贵的人到我这里来，让他向我介绍你们的情况。我将向他询问有关你们的宗教的情况。”于是屈底波从其部队中挑选了12个族人。他们均相貌堂堂，身材伟岸，能言善辩，勇武果毅，且颇赋才艺。他们被组成出访中国的代表团，胡拜依拉·本·艾勒·牟史迈莱季（Hubayrahbenal-Mushmaraji）担任代表团团长。屈底波对行将出使中国的胡拜依拉一行人说：“托真主的福！不要扔掉你们的缠头布，直至走到那个国家。当你们来到他（中国君主）面前，就传我的话给他：‘我起誓，我一定踏上他们的国土，封印他们的诸王，向他们征收农业税（kharaj，或作“人头税”解）’。”“封印他们的诸王”一句，直白的译文是“在他们的诸王（身上）盖印。”笔者理解此言为：“让他们的王侯们成为我的奴仆（或下属、财富）。”总之，屈底波对唐朝耀武扬威、很不客气。但是，中国君主却友善地会见了他们，并作出以下决定：“用一个金托盘，盛入一些我国土地上的土，连盘带土送给他（屈底波），让他去踩踏吧。将四名年轻的王子送给他，让他盖戳。送一些绸缎和黄金给他，以抵税款。”当这一切送达屈底波面前时，屈底波接受了绸缎和白银；真的在年轻王子的身上盖了印章，随即把他们放归中国；他用脚踩踏了金托盘里的土。屈底波志得意满，遂派胡拜依拉与在京城——大马士革的信士们的长官（Ameeral-Mu’mineen，即哈里发的别称）联络，但胡拜依拉于途中死在今伊朗的法尔斯（Faris）省。
  屈底波为阿拉伯帝国在中亚地区军事经略13年，威风八面，被波斯与呼罗珊的百姓呼作“阿拉伯王”。在他从喀什撤军回撒马尔罕时，他统帅的45000人的呼罗珊大军不支持他与阿拉伯哈里发政权分庭抗礼。希吉拉历96年（714年9月16日至715年9月4日），其部将——瓦给尔（Wakee’e）统兵杀害了屈底波及其五个兄弟、子女及亲属。事后，瓦给尔将屈底波的头颅传首京师，哈里发——苏莱曼将其头掩埋。
  屈底波到喀什一事，距今已过了1291年，屈底波派代表团觐见唐玄宗的故事，体现了文化底蕴不同的民族或国家之间，在解决冲突与偶发事件时，利用谋略与机智，完全可以化干戈为玉帛。（详情见1977年初版、1978年再版于黎巴嫩贝鲁特“奈法依斯”出版社的《屈底波传QutaybahbenMuslimal-Bahlee》）。
  三、雅古特·鲁米（Yaqutal-Rumiyyi，1179～1229年）《地名词典》（Mu’jimal-Buladan）记述的新疆地理
  有关喀什的记载
  该书第四卷430、431页言：
  喀什（Kashghar）：它是一座城市及一些村镇、农庄。可从撒马尔罕出发，到那里及其周邻地区旅游。它位于突厥地区（Biladal-Tur-ki）的中央。其居民是穆斯林。当代人——艾布·勒穆阿里（全名：Abual-MualeeTughruleshahMuhhamadbenal-HasanbenHashimal-Kashghreeal-Wa’iz）是这里人。他是一位有功德的人。他聆听过大量的《圣训（先知穆罕默德的言行录）》（指前人流传的、零散而未集成册的《圣训》资料——笔者注），求学过文学（Adaben，又作“礼节”解）和（《古兰经》的）《经注学（Tafseer）》。他诞生于490年（公元1096年12月19日～1097年12月9日），其年岁活过了550年（公元1155年3月7日～1156年2月25日）。另一位这里人叫艾卜·阿卜杜拉（全名：AbuabdAllahal-HusaiyinbenAlibenKhalafbenJabra’ilibnal-khaleelbensalihebenMuhammadal-Alma’eeal-Kashghree），他是位贤明的、布道的（伊斯兰教）长老（Shaykh），他撰述甚丰。..他编撰的《圣训》达120部。他于484年（公元1091年2月23日～1092年2月11日）在巴格达逝世。
  该书第四卷427页有言：
  喀吉该尔（Kajghar）：是突厥斯坦（Turkistan）地面对喀什（Kash-ghar）的称谓。
  由此可见，《地名词典》的作者已注意到突厥语地区将喀什（Kashghar）习称为Kajghar。其记载，可谓细致入微。有关和田的记载该书第二卷347页言：和田（Khutanu）：是位于喀什（Kashghar）下方的，叶城（Yozakand）
  以外的市镇、小国，在突厥斯坦地区（BiladTurkistan）是数得着的。它位于突厥国（Biladal-Turki）中央区的山地间的一个河谷中。也有人称之为“胡台努（Khut
  anu）”；苏莱曼·本·达乌德-本-苏莱曼-艾卜-达乌德是这里人，故以“哈贾吉·胡台尼”（Hajajial-Khutanee，意为“和田人——哈贾吉”）而著称。他聆听过艾卜·阿里·侯赛因·本·阿里·本·苏莱曼·麦尔黑纳尼（Abu‘Alial-Husaynbn‘AlibnSulaymanal-Marghinanee）的演讲。艾卜·哈芙塞·欧末尔·本·艾哈迈德·艾勒·奈塞菲记述过他，他讲“523年（公元1128～1129年），他求学于我”。
  有关“库尚（kooshanu）”的记载与讨论
  该书第四卷489页言：
  库尚（Koshanu）：它是位于突厥国（Biladal-Turki）最边远处的一个城市（Madeenah）。其王，其占领者是回纥（al-Tughuzghur，九姓乌古斯、维吾尔）王。他们是人类之中最强悍的。他们的王，是突厥诸王中最伟大的。然而，他们现在的情形，我是不了解的。
  《地名词典》的作者所言的“库尚”，是否是今日新疆的库车，笔者无力判定，诚望新疆历史地理的学者考定。
  有关“塞莱斯努（Sarasnu）”的记载与讨论
  该书第三卷211页言：
  塞莱斯努（Sarasnu）：它是位于突厥国（Biladal-Turki）最边远的一个镇子（Balad）。该地有个市场，其中售有海狸（Qunduz，波斯语，意为“黑貂”）、“卜尔塔西”兽（Burtasi，含义待考）、黑貂（Sammur）等物。
  塞莱斯努是否在新疆境内，笔者无力判定，据其土产考虑，当在漠北森林地带，望识者论之。
  有关“莎沃该尔（Shawaghar）”的记载与讨论
  该书第三卷316页言：
  莎沃该尔（Shawaghar）：据奥姆拉尼（‘Umaranee）所言，它在突厥国（Biladal-Turki）
  《地名词典》对莎沃该尔，再无任何释文。望识者论之。
  有关“艾斯台尔散（Astarsan）”的记载与讨论
  该书第一卷175页言：
  艾斯台尔散（Astarsan）：是突厥国内的，位于喀什（kashghar）与和田（Khutanu）之间的一个城镇（Buldah）。艾卜·奈斯尔·艾哈迈德·本·穆罕默德·本·阿里·艾勒·艾斯台尔塞尼·艾勒·巴兹坎迪（AbunaserAhmadbenMuham
  adben‘Alial-Astarsaneeal-Bazi-kandee）是这里人。他于498年（公元1104年9月23日至～1105年9月12日）抵达巴格达。
  如今喀什与和田两座城市之间的哪个地方与艾斯台尔散有关，笔者无知，唯望识者明之。
  四、盖兹威尼（al-Qazweenee，1203～1283年）《各地的古迹与敬神者们的情形（Atharal-BiladiwaAkhbaral-‘lbadi）》（黎巴嫩贝鲁特书局、萨德尔书局1960年联合出版）记述的新疆历史地理
  关于回纥国（Biladal-Tughuzghur）的记述该书582页言：回纥国（Biladal-Tughuzghur）：他们是突厥人，他们国家的疆域
  之长，有20天的行程。他们没有敬神的场所（Bayt‘ibad）。他们善于马术，能站立在奔马之上。他们吃宰杀的和未经宰杀的牲畜。他们穿棉衣和羊毛毡。当虹霓出现时，他们过彩虹节。他们的大王于其宫室的最高处的，用黄金造的帐篷里料理政务。这金帐篷可容纳千人，致使距之5法尔萨赫（Farsakh，长度单位：1法尔萨赫＝6.24公里）远的人，能够看到它。
  它那里产有鸡血石，它是这样一种石头，能像水蛭吸人血一样，使流鼻血者止血。
  关于“掌玺者（Tamghaj）”城的记述
  该书411页言：
  塔穆哈吉（掌玺者Tamghaj）：突厥国的著名的大城市，领有很多村镇，此城与这些村镇坐落在两山之间的谷地。人们只有经过一个隘口才能抵达那里。此隘口可谓“一夫当关，万夫莫开。”因此，突厥诸王无人敢进犯它。..其地有些金矿。因此，其民多有黄金。以至于他们的瓶壶、孟罐都是用金子制作的。
  从语言文字角度来观察，此城市之名，颇有意思。此“塔穆哈吉”同我国新疆喀什出现的黑汗王朝（840～1212年）所发行的金属货币上所镌刻的阿拉伯文名词——“掌玺者（Tamghaj）”的写法，可谓一毫不差。查商务印书馆1989年版《波斯语汉语词典》第630页，此词义
  被解释为“掌玺者”及“征税者”。显然，黑汗朝的历代大王皆以此在国民面前自喻为掌国权、收国税者。在伊斯兰文化史上，在阿拉伯文钱币上，敢于刻写上“掌玺者（Tamghaj）”字样的，只有喀什的黑汗朝大王一家。由此可见，盖兹威尼对“掌玺者”城的记述，当与他同时代古城、黑汗王朝的首都（冬都）——喀什有关。
  五、结语
  雅古特《地名词典》的绪论（第一册30页）在谈及“第四大地区”有言：“它从中国、吐蕃、和田地面开始（向西）延伸，经过它俩（和田与吐蕃）之间的一些城市，再经过克什米尔山地、博洛尔、布尔江、巴达赫尚、喀布尔..”其中的“克什米尔山地”指的正是我们脚下的帕米尔高原，帕米尔，即中国唐代的葱岭，曾是古代新疆与阿拉伯交通之要道，是阿拉伯文明同中华文明的交会之所。温故而知新，加强对古代新疆文化同阿拉伯文化交流、交融的研究，将有助于当今不同文明间的对话与国际间的文化交流和经济合作，有利于世界和平。