阿克苏地区图书馆

涵胡画角怨边草
  萧瑟清蝉吟野丛
  冲融顿挫心使指
  雄吼如风转如水
  一刘禹锡题记筚篥淙
  《隋书·音乐志》和《旧唐书·音乐志》中记载的龟兹乐器大抵有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、横笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜钹、贝等不下十五种。《新唐书·礼乐志》又在此基础上增加了侯提鼓、齐鼓、檐鼓、弹筝四种乐器，合计下来，弹奏龟兹乐的主要乐器达十九种之多。事实是，以上十九种乐器不过是人们根据石窟壁画和出土文物证实的龟兹乐传入中原后留下的乐器情况。真正的龟兹乐演奏的乐器至少需要28种，器乐种类较之前的记载增加近十种。这其中，筚篥是十分具有特色的龟兹乐固有乐器，而且在现在的库车民间还偶尔可以见着它的遗制。
  筚篥究竟是一种什么样的乐器呢？许多诗词里对这种乐器都进行了绘声绘色的描述。或曰：“夜闻觱篥沧江上，衰年侧耳情所响。邻舟一听多伤感，塞曲三更炎欠悲壮”（杜甫）；或曰：“缓声展引长有条，有条直直如笔描”（白居易）；或曰：“吹到耳边声尽处，一条丝断碧云心”（张枯）；或曰：“初凝一百尺瀑布，八九月落香炉巅”（吴融）。如此看来筚篥是靠气息支撑，吹奏的声音圆润，委婉起伏，音调持续，音色悲怆。听起来多抒发深沉凄凉的浑厚情感。
  李颀有一首《听安万善吹筚篥歌》向来被认为是描写筚篥吹奏的佳作。诗云：“世人解听不解赏，长飚风中自来往”，一般世俗之人只是听听声音却欣赏不来，难遇知音，乐曲徒自在风中飘散。“枯桑老柏寒飕飕，九雏鸣凤乱啾啾”，一旦仔细倾听，反复琢磨，会发现那乐曲音调旋律十分神奇，会像寒风吹拂古树，曲调凄清，会像雏凤鸣啾，歌乐繁响。“虎吟龙啸一时发，万籁百泉相与秋”，会像龙吟虎啸，旋律高昂，会像秋风呜咽泉水叮咚，声音清朗明澈。“忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗”，恰在曲调低回之时，旋律突然激越悲壮，奏起《渔阳掺》的乐曲，顿时感到黄云也失颜色，白日也无光彩。“变调如闻杨柳春，上林繁华照眼新”，这时乐曲又改变音调，奏出春意盎然的节奏，恍若繁花怒放，五彩缤纷。“岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲”，却原来是除夕良宵，高堂明镜，灯火辉煌。筚篥高奏，杯盏不停，歌舞升平。
  读这些诗，会理解古人喝酒的心情，隔着漫长的时光领略文人的雅兴。诗中描绘的筚篥宛如神来之曲，旋律诡谲变化，曲调抑扬顿挫，乐音明暗不定，音色浑厚婉转，声情并茂，余音袅袅。那样的演奏似能抒发人无限的感慨，又能勾起人思乡的愁绪。“傍邻闻者多叹息，远客思乡皆垂泪”。如泣如诉，千年前的古曲透过文字，让我们察觉到了一种筚篥演奏的声音艺术，一种细致的审美活动。
  筚篥、觱篥、必栗、悲篥，字音相同或是相近，虽然字形不一样，但显然说的是同一种乐器，只不过乐器的名字似乎是某种音译的结果。但是它的意译却无法在汉语的发音中体现出来。书上说：“必栗者，羌胡乐器名。”（何承天《纂文》）唐段安节《乐府杂录》说：“觱篥者，本龟兹国乐也，亦曰悲栗，有类于笳。”
  原来筚篥是我们日常称呼的韦管一类的乐器呢，费去了许多功夫，才恍然大悟，对号入座。笳管、头管、管子都是筚篥的意思。有人说筚篥音译的语源来自古龟兹语，这是个简单的因果判断，因为筚篥是龟兹本地固有的乐器，它在汉代传入中原，所以很可能中原的诗人按照龟兹语进行了音译给予这个乐器一个汉语形体的名字⋯⋯再往下探讨就像是在作学术汇报了，这有违我的本意，而且以一个音乐常识匮乏、乐理一窍不通的外行人而言，进行貌似大雅的演说不免虚伪，等于是在剽窃誊抄别人的研究成果，还沾沾自喜、附庸风雅，以为是一名资深的音乐人士了。
  库车的维吾尔族艺人弹奏过一种乐器，叫做“巴拉曼”，芦苇做成，音色形制与筚篥十分近似，专业人士推论，巴拉曼很可能就是筚篥在现代的遗制。大凡传到外地的东西开始会因为新鲜保留原貌，久而久之还是会被本土化，虽谈不上彻头彻尾的改造，可必然还是会融入当地人的生活，受制于当地的外在条件。筚篥传到中原后，进行了改制，考虑到材质的现实因素，人们舍弃芦苇改而以竹为管，以芦为首，仍然上凿九孔。不论筚篥是什么材质的，有一点极为重要，那就是筚篥发音的簧片必须是芦苇做成，如此才能形成筚篥特有的发音依据。维吾尔族的巴拉曼也是将管身的芦苇首部加工为簧片，簧与管同在一体。筚篥发声悲烈，音调极高，“胡吹之，以惊中国马”。所以也有人说筚篥最早是牧人用来放马的。由此推测，筚篥的材质还可以考虑骨头。
  苏祗婆最早将龟兹音乐的“五旦七调”理论传到了长安，时值北周时期，当时中原著名的音乐家郑译不仅师从苏祗婆勤练琵琶，而且他借鉴龟兹的乐理，在五旦七调的基础上推演出了七调十二律，合八十四调的音乐理论，大致形成了一个完整精确的调式理论体系。后人认为这一转调学说的创立是我国古代音乐史上的一大奇迹。它致力于一场深刻的音乐理论变革，对中原传统的雅乐体系形成巨大的冲击，进而才迎来了隋唐繁茂昌盛多元互补的音乐文化时代，而筚篥正是在龟兹乐对中原雅乐的这场征服中起到了关键作用。
  筚篥在公元四世纪传入中原，受惠于西域乐舞的东渐，筚篥的影响与日俱增，尤其是在宫廷体现得更为突出。几乎在所有的乐部里，筚篥都是主奏乐器。虽说它与琵琶同为隋唐燕乐里的主要旋律演奏乐器，但是筚篥的独特音色和性能是弦乐器望尘莫及的。细言之，筚篥的特性在于音高固定，除因气候变化略有影响外，基本十分稳定，不会走调。而弦乐是需要借助标准音来定音，以往的雅乐往往选用黄钟定音，但是黄钟之声，弦乐器无法奏出。因此筚篥就成了隋唐宫廷定音的标准乐器。唐贺怀智的《琵琶谱》序言载：“琵琶八十四调，内黄钟、太簇、林钟宫声，弦中弹不出，需管色定弦，其余八十一调皆以此三调为准，更不用管色定弦”，就是说琵琶按十二律乘七调可得八十四调，但是有三个调，即琵琶四根弦靠外三弦的空弦音，琵琶无法弹出，必须靠管色（筚篥）定准了第一根弦，然后再调出另外三根弦，其余的八十一调方可推演得出。
  北周武帝与突厥阿史那公主的联姻促进了龟兹乐的发展与传播。筚篥的特性使得龟兹乐在宫廷演奏的地位不可动摇。龟兹乐又天然与盛唐诗人的才情融为一体，一首诗往往在龟兹乐的伴奏和胡姬的伴舞下相映成趣，优势互补。以散曲和大曲为主要形式的龟兹音乐有横笛的华丽、排箫的柔和、笙的典雅、筚篥的婉转、唢呐的宏亮、贝与铜角的粗犷，在拨弦乐器和打击乐器的衬托下，这些吹奏乐器的层次和特色都得以表现，一首龟兹乐曲怎么可能不内涵丰富，扣人心弦，撩人情思？就像那首著名的龟兹乐曲《耶婆瑟鸡》由来的传说，人们始终无法相信这样美丽的音乐出于匠人之手，总感觉是自然的造化才能孕育如此动人的乐曲。于是对这首乐曲的由来交代得格外浪漫。他们说：“龟兹城西门外，有莲花寺⋯⋯又有耶婆瑟鸡山，有水滴滴成音，彼人每岁一时采缀其声，以成曲调。”后来有人考证，莲花寺就是现在的克孜尔千佛洞，至于耶婆瑟鸡山就是克孜尔谷内的“阿依布拉克”（意思是月亮泉或者泪泉)。想起前不久才在克孜尔千佛洞短暂停留，联想到看千泪泉时的心境，配合这样一个有着花香佛意和泉水叮咚旋律的美妙传说，难免心生惬意且无端地不想掩饰那股轰然而出的得意之情来。
  举世闻名的《十二木卡姆》也受惠于龟兹乐曲，从曲式结构上考察，俨然是由龟兹乐大曲演变而来。虽然这部在内容、调式、节拍、节奏、旋律等音乐形态各方面独具特征的传世名曲是世界上所有国家、地区、民族民间流传的各种《木卡姆》中最复杂、最完整、最成熟的一部，人们还是可以看出其变龟兹曲而为之的影子。更不用说那在麦西来甫中浑似龟兹乐舞的细小姿势和动作。
  钩稽一些史料的痕迹，不过是想让这个话题的讨论合情合理，不像是兴致所来，瞽言刍议。在库车，凡音像小摊、巴扎超市，我都曾细细寻觅，每逢音乐声起，总要凝神聆听，奈何鄙人并非专业人士，也不过是“解听不解赏”之徒。但即便如此也能乐在其中，兀自得意半瓶水的乐趣。后来买了张龟兹古乐的CD，往往在夜深入静时悄悄播放，声音开得很小，即使没有歌词，也会心旌摇动，因为音乐本身承载的分量就是我们可以领会的全部。侧身于历史的迷境，安静于透支了敏感的听觉，所领略的是通往苍穹之上的云梯在淡白的空气中径自打颤，远方明灭的灯火闪烁不同的音符，生命、时间全部成为背景，不再毫无遮拦地现身逼问，无法不在意那些古老的灵魂对另一个灵魂的叩问，即便一些在遥远的天边，一些在近近的梦前。
  喜欢一个东西，未必要喜欢它的全部，是不是？我喜欢听，却倦于分析。也可能，理论的东西总是距离审美有一段距离，更甚者根本就是隔离了审美，它只是帮助我们认知，就像两个自然段以前我所干的事情一样。