阿克苏地区图书馆

阿克苏山清水秀，古文中对阿克苏的山水多有记载。
  唐高僧玄奘于唐太宗贞观三年（629年），从凉州出玉门关西行赴天竺从师受学，途经西域各地，历时17年，于贞观19年（645年）回到长安。与辩机共著《大唐西域记》《大唐西域记》之《屈支国杂记》中对库车大龙池有过描述。文中记述：“（屈支）国东境城北天祠前有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹。龙驹之子，方乃驯驾。”玄奘是否亲临大龙池无从考证，这也许就是对大龙池的景色之美，没多少文字描述的原因吧。然而却给大龙池蒙上了神秘的面纱，说大龙池中的诸龙变为马的形状，与大龙池边吃草的母马交合，生下龙驹。龙驹暴烈难驯，龙驹的下一代经过驯化后，牧人方能驾驭。
  到了德宗贞元年间，又有一位高僧来到西域，这位高僧叫车奉朝。他于玄宗天宝十年（751年）护送罽宾使者返西域，后因病不能按时回到中原，病愈后便皈依佛门，师从犍陀罗三藏法师舍利越魔。几年后，车奉朝东返，途经安西大都护府所在地龟兹，见龟兹佛教盛隆，便入住莲花寺译经说法。唐贞元五年（789年）车奉朝离开龟兹，次年二月回到长安入住章敬寺，赐法号“悟空”。唐高僧圆照于贞元十六年（800年）奉敕编撰《贞元释教录》，圆照将悟空在西域的见闻写成《悟空入竺记》收入其中。文中对现今克孜尔石窟及其千泪泉有所描述：“安息境内有前践山、前践寺，复有耶婆瑟鸡山。此山有水滴溜成音，每岁一时采以为曲。故有耶婆瑟鸡寺、东西拓厥寺、阿遮哩贰寺。”文中所述前践山应是现今克孜尔石窟所在却勒塔格山，前践寺、阿遮哩贰寺应在现今的克孜尔石窟附近，东西拓厥寺应该在现今新和县境内的渭干河岸边拓厥关遗址附近，耶婆瑟鸡山应该是千泪泉所在的明屋塔格山。文中对千泪泉的描述更是出神入化，“滴水成音”、“采以为曲”，是说大音乐家苏祗婆每年必定要来此聆听千泪泉滴水之音，寻找灵感创作龟兹乐的情景。
  清乾隆年间，有佚名作者著有《望夫石》，该文出自不注纂修人名氏的《回疆志》之中。《望夫石》记述：“乌什城之西三日路，有赛劈尔拜地方。道之北有望夫石，色青白，高三四尺，形若回妇，向南而立于沙碛滩头，名曰殃柯他什。”“赛劈尔拜”是现今阿合奇县的赛帕巴依，“殃柯”维语意为妇女。关于望夫石的传说，文中描述：“其夫夜牧羊，见有金头人，意欲获之。归语其妻，妻制之。夫不听，遂提枪往追赶，至天晚未获，遂致力彻夜穷追，至山南崖畔，进退无路。候至天明，视之已抵山岭极顶矣，不知从何而登。其妇见之，立视其夫，在岭峦之上，左右无上下之路，唯见其形而不能交语，但闻夫之号泣而已，三日后形声具无，妇遂化为石云。”佚名作者还描述：“至今此石上砺新刀，割羊肉，人食之体健多寿，妇人食之多子。”如今这块望夫石还有哪位游人见过？牧民是否还在上面磨刀？磨过的刀割过的羊肉真的能使男人强身健体、女人多子多福吗？神秘！
  清同治年间，阿克苏提督张曜之幕客施补华著有《泽雅堂文集》，卷四有一篇游记《乌什二泉记》。文章写道：“经乌什南门西行三四里，折而南入山，出其背，废田纵横，渠水淙淙然，路或在田中，或在树下，左右数转，十余里至泉上。老柳数十株，其高映天，条干如龙卧地复起，疑张牙爪，盖柳之别种也。泉在众柳间，其色幽碧。人影倒入，须眉宛然。”这是施补华对乌什柳树泉的赞美。文中又写道：“于是汲水烹茗，倚树而饮。”多么惬意的田园生活，施补华是浙江乌程人，当然喜欢品茗，然而在遥远的西陲以乌什柳树泉之水烹煮家乡的茶叶，时值施补华正随清军驱逐阿古柏匪帮，如此“浪漫”实在是难得的雅兴。文中还说乌什靠山，天气寒冷。施补华此次外游是在光绪六年八月，此时的乌什正值秋日，清泉映照着已经微微泛黄了的柳叶，甚是壮美，看惯了江南细腻小巧景致的施补华能不陶醉吗。