阿克苏地区图书馆

龟兹曾是西域历史上佛教中心之一，魏晋南北朝达鼎盛时期，据《晋书·四夷·龟兹国》载：“其城三重，中有佛塔庙千所，僧侣近万人。”又是印度佛教东渡，中原僧侣西去求经的中转站。自公元前后佛教传入龟兹始，到元至正七年（1346年），察合台汗国秃黑鲁·铁木尔继承汗位后，伊斯兰教传入库车止，佛教在龟兹传承近1400年。佛教是龟兹的国教，有着深厚的佛教文化，同时造就出不少的得道高僧。有些高僧作为龟兹文化的使者，在中原大地上留下了历史足迹，对翻译佛典、弘扬佛法做出了巨大的贡献。
  帛延 龟兹人，《开元释教录》载，帛延“才明盖世，深解逾伦”，善通汉语、梵语、本民族语言。曹魏甘露年问（256—259年）来到洛阳，在白马寺译出《首楞严经》2卷、《须赖经》1卷、《无量清净平等觉经》2卷、《除灾患经》1卷等6部合8卷。白延作为龟兹名僧，成为在中原弘法、翻译佛经之先河。
  帛元信 晋代龟兹居士。泰始二年（266年），在长安参与《须真天子经》2卷的翻译工作。帛元信与安文惠口述传言，聂承远、情玄泊、孙休达手写。太康七年（286年）八月十日，法护译《正法华经》10卷时，帛元信与天竺沙门竺力共为参校。
  美子侯 为龟兹副使，住敦煌。太康五年（284年）十月十四日，菩萨沙门从龟兹副使美子侯处得到梵书《不退转法轮经》，翻译汉文后，传播中原。
  帛法巨 亦作“法炬”，晋时龟兹僧人。西晋惠帝时（290—306年），法巨于洛阳译出《楼炭经》6卷、《大方寺如来藏经》1卷、《法句本末经》5卷、《诸德福田经》1卷，共译佛典4部13卷，其中《法句喻》、《福田》2经，法巨与沙门法立共译出。法立死后，自译经典40部50卷。后赵年间（319—352年），曾活跃在邺中一带，与长安高僧释道安来往甚密，释道安称他为“博学道士”。
  帛尸梨密多罗 意译“吉友”，简称尸梨密。晋代著名佛经翻译家。相传原是龟兹王子，让位于弟，出家为僧。西晋永嘉年间（307—313年），到中原弘法，东晋永昌元年（322年），到建康（今江苏南京），住建初寺，时人称为“高座”。他“天资高朗，风骨迈举”，善佛教咒术，长于音声。丞相王导见之曰：“我辈中之人也。”因受丞相的器重，声名大振，一时名士皆登门结友。译有《大灌顶经》12卷，《孔雀王神咒经》1卷，为密教经典传译中原之始。晋咸康年间（335—342年）圆寂，终年80余岁。他生前曾在石子冈修头陀行（佛教苦行之一），死后葬于此，后在此建寺，名“高座寺”。
  佛图澄 西晋、后赵时龟兹高僧。原姓帛。据称“诵经数百万言，善解文义”，相传善神咒。《佛教人物大辞典》载：“相传善神咒，能役使鬼物；以麻油杂胭涂掌，千里外事皆现掌中；如对面相见，又能听铃音而言事，无不效。”西晋永嘉四年（310年），已79岁高龄的佛图澄来到洛阳，欲建寺传法。东晋咸和五年（330年），石勒称帝后，他用法术，即用钵取水，烧香咒之，生青莲花，光色曜目，取得石勒的信任。《晋书·艺术传》谓其“妙通玄术”。利用他的变幻魔术参与石勒的军政机要，时人称其为“神僧”或“大和上”。由于石勒、石虎父子崇信佛教，民皆受佛，在其统治的地区，建佛寺大小凡893所。佛图澄前后门徒达万人。天竺、康居名僧严佛调、须菩提寺不远万里，跋山涉水、千里迢迢前来从他学佛，中国名僧释道安、竺法雅寺也来听他讲说。著名弟子有法首、法、法常、法佐、僧惠、道进等多人。其极为重视戒学，平生滴酒不沾，过午不食，非戒不履。对于古代相传的戒律，并多处进行了考校。
  帛延 龟兹王世子。东晋咸安三年（373年），于凉州州内正厅堂后湛露轩下，由帛延传语，常侍亚海赵潇，会水令马亦，内侍来恭政3人笔受，译出《须赖经》1卷、《如幻三昧经》2卷、《上金光首经》1卷、《首楞严经》2卷，计4部6卷。
  鸠摩罗什 东晋时龟兹高僧，我国古代三大翻译家之一。7岁随母出家，在龟兹名僧佛图舌弥名下攻读经典，能日诵千偈（一偈32字，共32000言）。从此，一直在佛光照耀下成长。9岁随母至罽宾（今克什米尔一带），拜罽宾国王的弟弟盘头达多为师。在这位精通三藏九部的名僧教授下，学习小乘经典。12岁于归国途中，在疏勒停留一年，学习《阿毗昙》、《增一阿含》等经典，同时研究天文学和太阳学。到莎车后，又拜须利耶苏摩兄弟为师，学习《中论》、《百论》等大乘派的经典。鸠摩罗什随母到温宿国，与一外道辩论获胜，于是“声满葱岭，誉扬海外”。龟兹王亲至温宿将他与其母接迎归国。20岁左右，他受戒于王宫，留住龟兹王新寺，跟随卑摩罗叉学习《十通律》。在寺侧的故宫中，得到《放光经》，他便更加勤奋地钻研大乘经论，成了一个博古通今、闻名东方各国的学者。
  前秦建元十八年（382年），苻坚遣吕光率兵攻龟兹国，携鸠摩罗什至凉州，吕光建后凉，为后凉军政顾问。他在凉州待了18年，专心致志攻读汉语，为后来佛典翻译打下了基础。
  后秦弘始三年（401年），后秦王姚兴迎罗什至长安，待以国师之礼。在姚兴主持下，建立国家译经场，天下高僧，鸾翔凤集于逍遥园。时鸠摩罗什门人号称三千，著名者有什门“四杰”、“八俊”、“十哲”三称。竺道僧、僧肇、道融、僧睿为“四杰”、“四圣”；加上道恒、昙影、慧观、慧严为“八俊”；加上僧略、道标，则为“十哲”。先在逍遥园译经，后搬入大寺（即草堂寺）。历经12年，共译出《大品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》等经、论、传记35部294卷（一说74部384卷）。鸠摩罗什知识渊博，傲岸出群，但他对同自己一起工作或远来求教之人，却是循循善诱、和蔼可亲。他在译经方面进行变革，改过去直译为意译，既要忠实原著，又要文辞周密通达，不必拘泥于文体和格式。他治学态度非常严谨，在译经过程中，对门徒们一再强调说：“天竺国很注重佛经的文辞，讲求声调格韵，以能人竺弦为上乘。翻译应体现原作风格、声韵，如果翻译只求大意相近，失掉歌以吟咏的文藻，未显其原来风貌，这就好比嚼饭与人，非徒失味，乃令呕。简而言之，不能把浓浓香醇的酒，变成淡而无味的白开水。”弘始十五年（413年），摩罗什圆寂于草堂寺，终年70岁。
  从弘法中原的龟兹名僧的业绩来看，龟兹与中原有政治上、经济上、文化上的往来与交流。佛教通过龟兹传入中原，龟兹名僧弥补了中原佛教中的一些空白。帛尸梨密多罗将密教经典首先传译至中原；佛图澄将神咒在中原广泛传播。龟兹名僧自曹魏甘露年间始至后秦弘始十五年止，先后译出经典据不完全统计达93部、395卷，对全国佛教的发展起到了巨大的推动作用，成为全国僧侣传诵经典的依据。特别是鸠摩罗什译出大量经典之后，一改过去数百年小乘多于大乘之局，使大乘教在全国占据上风。更重要的是从鸠摩罗什开始，佛教译经正式被作为封建国家的宗教文化事业，后秦首先创立了僧尼管理机构。龟兹名僧在中原弘法，促进了龟兹与中原文化的交流，也促进了少数民族与汉族之间的文化的交流。