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自20世纪20年代以来，关于《西游记》中悟空的来源，一直有争论。争论的焦点是孙悟空到底是国货还是进口货。
  主要观点有三：
  1.外来说。第一个认为孙悟空是进口货的人是胡适。他在1923年写的《〈西游记〉考证》一文中，根据印度《罗摩衍那》的片断故事，大胆假设神猴“哈奴曼是猴行者的根本”。此说得到了陈寅恪等一批著名学者的响应。陈先生撰《〈西游记〉玄奘弟子故事之演变》，从汉译佛经中罗列出《西游记》里三个徒弟来源的文字，均出自印度。
  2.土生说。鲁迅是坚持孙悟空国产货第一人。他在《中国小说的百年变迁》中断然否定胡适的外来说，认为“孙悟空是袭取无支祈的”。无支祈是中国古代一个“形若猿猴”的淮水神。在《太平广记》卷467李汤条下的《古岳读经》第8卷有记载。持此说，还有人认为孙猴来源于罗贯中另一著作《三遂平妖传》中的白猿。白猿有谋略神力，侠义智勇，助人降妖，与孙悟空有相似之处，或异曲同工。是其原型样板。
  3.混血说。20世纪80年代以来，此说兴起，最有名的代表是季羡林。他先后发表三篇论文，即《印度文学在中国》、《〈西游记〉里的印度成分》和《〈罗摩衍那〉初探》，提出：“哈奴曼就是孙悟空的原型，这个人物形象最初产生于印度，传至中国，经过改造和发展就成了孙悟空。”又说：“也不能否认中国作者在孙悟空身上有所发展，有所创新，把印度神猴与中国的无支祈结合起来，再加以幻想润饰，所造成了孙悟空这样一个勇敢大胆、敢于斗争、生动活泼的，为广大人民所喜爱的艺术形象。”季羡林精通印度学、汉梵双修，他的观点得到许多国内学者认同。
  印度神猴哈奴曼神通广大，精通变身术。《罗摩衍那·美妙篇》中哈奴曼为了探听悉多的消息，变成一只猫，爬进无忧树园，找到悉多，然后现出原身，交出罗摩给她的信物。这种施展变身术的情节，在《西游记》中孙悟空七十二变发挥得淋漓尽致。
  《罗摩衍那·美妙篇》中神猴哈奴曼在去楞伽城途中，遇雌龙被吞入肚中，哈奴曼在肚内击毙雌龙。在《西游记》中则孙悟空则三次钻入妖怪腹中战胜对手，手法如出一辙即在第67回，悟空为陀罗庄除蟒蛇妖；第69回，“孙悟空一调芭蕉扇”，变小虫钻入罗刹公主肚内；在第75、76回，“八百里狮驼岭”悟空被大魔头吞入肚内，智斗魔王。
  此外，《罗摩衍那》中的“避邪圈”的故事，在《西游记》中也有相似情节，其安保预警监控思路同一来源。
  从现有资料来看，20世纪以前，中国根本没有《罗摩衍那》的汉译本，吴承恩不可能目睹《罗摩衍那》，但《罗摩衍那》的故事却较早从海路传到中国东南沿海地区。唐宋以降印度、阿拉伯商人沿海上丝绸之路纷至沓来，宏伟史诗《罗摩衍那》在印度声望卓著，被当作宗教经典，自然也随之传入东方。在中国东南沿海商贸繁荣地区，一些寺院的壁画上有神猴的形象，据考证，很可能是以《罗摩衍那》中的哈奴曼为原型创作的。吴承恩一直生活在中西交流频繁的东南沿海地区，据说他自幼生性好奇闻，爱听神异故事，爱读“野言稗史”，极有可能接触到《罗摩衍那》的相关故事情节，有意识地搜集一些海外传奇，并吸收加工纳入西天取经的神话巨著中。
  悟空，作为一个真实的历史人物，经过岁月烟云的风化和民间传说的打造，变成了文学作品中的神猴，他是多元文化碰击，中外交流打磨的杰作。中印两只神猴，各展现自己的勇敢、灵慧的猴性，赢得人民的深深喜爱。然而，中印不同的文化生态，又塑造出迥异的特色。印度人把《罗摩衍那》当作一部宗教经典，哈奴曼因其对天神毗湿奴的化身罗摩的绝对忠诚，而受印度人民喜爱，其中不乏有对天神和哈奴曼的敬畏。而《西游记》中的孙悟空，人民喜爱他的主要不是仁义忠勇，更多的是他的机智幽默、勇敢无畏和叛逆精神，人们在追求精神娱乐中，寄托向往除暴安良、安居乐业、善恶终报的愿望。“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”。中西合璧的悟空是中国人伸张正义、消除魔障、清平世界的精神化身，尽管他并未被奉入神殿庙堂，受到顶礼膜拜，然而他在民间的知名度和受到的爱戴却超过一切威严冷峻的神明。