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明朝嘉靖年间，中国出现了一部伟大的浪漫主义神话小说《西游记》，这部著作传播迅速、广泛，深受人们喜欢，几乎家喻户晓、世人皆知。其社会影响跨越中外，贯穿古今，至今《西游记》不仅是社会认知度最高的古代名著，而且据调查显示，还是中国民众获得佛教常识和神仙意识的主要渠道。《西游记》中的孙悟空，则是最受中国男女老幼民众喜爱、敬佩的艺术形象。那么《西游记》中的悟空的艺术原型是谁？
  一、悟空西天取经
  悟空本名李奉朝，是唐朝京兆云阳县青龙乡乡义里人（今陕西泾阳附近）。其祖上为北魏鲜卑拓跋氏贵族。他自幼天资聪敏，精读典籍，立志“忠贞奉国，孝悌居家”。曾任左卫泾州府别将。唐玄宗天宝九年（750年）西域罽宾国（在帕米尔兴都库什山西南，今阿富汗喀布尔附近区域）遣使来唐朝，他奉旨随正使张韬光出使回访，此行沿途取“丝绸之路”北道，历经两年跋涉，到达王都、著名的佛教文化中心犍陀逻城（在今巴基斯坦白沙瓦东北）。当使团回国时，他却突患重病不能登程，便留居下来。他在病中发愿，如得痊愈，愿落发为僧，皈依沙门。痊愈后，他践行誓言，遂拜当地三藏法师舍利超魔为师，师傅为他取法号“法界”。当时年仅27岁。此后他遍游北天竺、中天竺（印度）各地，觐礼佛迹，访师问道，潜心研修佛学；学习梵文，“夙夜虔心，未曾暂舍”。成为继唐玄奘以后，在印度社会和佛教界影响很大的一位中国高僧。
  尽管他在印度受到崇高敬仰和优厚礼遇，但仍“思恋圣朝，本生父母，内外戚属，焚灼其心”，遂“发愿归国，瞻觐君亲”。谢绝了师父再三挽留。师父见他归心诚恳，便亲手将珍贵的梵文本《十地经》、《回向轮经》和《十力经》三部真经和佛牙舍利一枚庄重地赠送给他，请他带回中国奉献唐朝，永供广传。于是师徒挥泪拜别，登程归国。
  此时，西域已形势大变。自安史之乱后，西北边疆兵马内调勤王，吐蕃遂趁机侵袭，西突厥部落又叛离，使河西之路中断，西域与中原朝廷失去联系，但仍有一些将士坚守西域各地军镇，维护边陲安宁；许多当地首领仍臣服朝廷，尊奉正朔。法界由罽宾越兴都库什山，经瓦罕谷进入今新疆，历经三年“备涉艰难，捐躯委命”，来到西域重镇疏勒（今喀什），受到疏勒王裴冷冷和镇守使鲁阳的热情款待，请他休整留住了五个月。继之东行达于阗（今和田），于阗王尉迟曜、镇守使郑据又挽留他住半年。然后折向北行，沿叶尔羌河，经今巴楚、柯坪来到当时西域军政中心龟兹（今库车）。安西副大都护、四镇节度使郭昕及龟兹王白环将他敬置在城西门外莲花寺，在此用一年多时间译出小乘经典《十力经》。东行达焉耆（今孔雀河一带），受到焉耆王龙如林和镇守使杨日祐殷勤款待，延留三月后，翻越天山，来到北庭（今吉木萨尔）。北庭节度使杨袭古请他与于阗高僧一起翻译《十地经》和《回向轮经》。他遂完成了这部大乘经典的汉译工作。时逢唐朝宣慰使段明秀来到北庭，他便随当地奏事官一起回朝。由于东路断绝，便向西北绕行，翻越金山（今阿尔泰山）入漠北，经回纥道，于贞元六年（790年）回到长安。
  法界自离开京师到返回长安历时40年，唐朝廷将他安置在章敬寺，又正式赠法号“悟空”。悟空取回并翻译三部佛教经典，以及西行游历的回忆录，被收集入敕修的《大唐贞元续开元释教录》。这些宝贵的文献不仅是研究古代文化的重要资料，而且为《西游记》提供故事原形和信息基因。悟空历经40载凌霜冒雪，越冰峰，涉荒漠，以毕生精力舍身求法，精严凝重地翻译经卷；他践行誓言，坚韧不拔，勇往直前；回国成名后，拒绝诱惑，仍坚守出世信念和慈济宏愿。充分体现了佛教独具的文化人格。千百年来，悟空这个真实的历史人物，随着岁月飞逝，他的事迹逐渐被淡忘、嬗变，他的法号英名，却成为移花接木，艺术嫁接的素材。
  二、《西游记》中悟空的来历
  关于玄奘、悟空两位唐代西天取经大师成为师徒关系，并且悟空变成孙猴形象，在民间流传甚早。小说《西游记》成书前，在《大唐三藏取经诗话》中出现“猴行者”的形象，但还是个“白衣秀士”，举止斯文，只是一副猴相而已。①唐僧取经图石窟壁画现有最早者于甘肃安西县东千佛洞及榆林窟，总共有6幅。②其中东千佛洞第2窟后甬道的南、北两侧壁画各一幅，榆林窟第2、3、29窟共4幅，都是绘于西夏统治瓜州时期（1036—1227年）的洞窟，较小说《西游记》的出现早三百余年。这些“唐僧取经图”分别属于“水月观音变相图”和“普贤变相图”的局部。
  在东千佛洞的第2窟，唐僧取经图位于水月观音图中段右前方。玄奘、悟空、白马三人隔河岸遥望观音。悟空是猴面人象，猴腮牙突，身着汉服脚踩平履，瞪着一双大眼，极力的望着，不是火眼金睛，是虔诚敬望观音。据段文杰的解读，对孙行者的描写，强调在于身着武士短衫，是保护者的身份，符合小说《西游记》的角色。壁画已受《取经诗话》的影响。
  榆林窟第29窟，水月观音图中所绘唐僧取经内容与《取经诗话》更加连结，故段文杰认为：“可能是玄奘与猴行者在西王母蟠桃林偷桃的故事。”此壁画由玄奘取经事迹渐转成《西游记》故事原型。
  此后，唐僧取经的故事继续在民间广泛流传，并不断丰富发展。据《收藏》杂志刊载的实物图片，元朝青花瓷中已有唐僧取经故事内容。由此可见，唐僧取经故事，在小说《西游记》之前在民间早已流传。两位相距近90年的取经高僧，不仅成为师徒关系，悟空还变成玄奘的保镖、侍从和向导、顾问。
  三、悟空的产地问题
  自20世纪20年代以来，关于《西游记》中悟空的来源，一直有争论。争论的焦点是孙悟空到底是国货还是进口货。
  主要观点有三：
  1.外来说。第一个认为孙悟空是进口货的人是胡适。他在1923年写的《〈西游记〉考证》一文中，根据印度《罗摩衍那》的片断故事，大胆假设神猴“哈奴曼是猴行者的根本”。此说得到了陈寅恪等一批著名学者的响应。陈先生撰《〈西游记〉玄奘弟子故事之演变》，从汉译佛经中罗列出《西游记》里三个徒弟来源的文字，均出自印度。
  2.土生说。鲁迅是坚持孙悟空国产货第一人。他在《中国小说的百年变迁》中断然否定胡适的外来说，认为“孙悟空是袭取无支祈的”。无支祈是中国古代一个“形若猿猴”的淮水神。在《太平广记》卷467李汤条下的《古岳读经》第8卷有记载。持此说，还有人认为孙猴来源于罗贯中另一著作《三遂平妖传》中的白猿。白猿有谋略神力，侠义智勇，助人降妖，与孙悟空有相似之处，或异曲同工。是其原型样板。
  3.混血说。20世纪80年代以来，此说兴起，最有名的代表是季羡林。他先后发表三篇论文，即《印度文学在中国》、《〈西游记〉里的印度成分》和《〈罗摩衍那〉初探》，提出：“哈奴曼就是孙悟空的原型，这个人物形象最初产生于印度，传至中国，经过改造和发展就成了孙悟空。”又说：“也不能否认中国作者在孙悟空身上有所发展，有所创新，把印度神猴与中国的无支祈结合起来，再加以幻想润饰，所造成了孙悟空这样一个勇敢大胆、敢于斗争、生动活泼的，为广大人民所喜爱的艺术形象。”季羡林精通印度学、汉梵双修，他的观点得到许多国内学者认同。
  印度神猴哈奴曼神通广大，精通变身术。《罗摩衍那·美妙篇》中哈奴曼为了探听悉多的消息，变成一只猫，爬进无忧树园，找到悉多，然后现出原身，交出罗摩给她的信物。这种施展变身术的情节，在《西游记》中孙悟空七十二变发挥得淋漓尽致。
  《罗摩衍那·美妙篇》中神猴哈奴曼在去楞伽城途中，遇雌龙被吞入肚中，哈奴曼在肚内击毙雌龙。在《西游记》中则孙悟空则三次钻入妖怪腹中战胜对手，手法如出一辙即在第67回，悟空为陀罗庄除蟒蛇妖；第69回，“孙悟空一调芭蕉扇”，变小虫钻入罗刹公主肚内；在第75、76回，“八百里狮驼岭”悟空被大魔头吞入肚内，智斗魔王。
  此外，《罗摩衍那》中的“避邪圈”的故事，在《西游记》中也有相似情节，其安保预警监控思路同一来源。
  从现有资料来看，20世纪以前，中国根本没有《罗摩衍那》的汉译本，吴承恩不可能目睹《罗摩衍那》，但《罗摩衍那》的故事却较早从海路传到中国东南沿海地区。唐宋以降印度、阿拉伯商人沿海上丝绸之路纷至沓来，宏伟史诗《罗摩衍那》在印度声望卓著，被当作宗教经典，自然也随之传入东方。在中国东南沿海商贸繁荣地区，一些寺院的壁画上有神猴的形象，据考证，很可能是以《罗摩衍那》中的哈奴曼为原型创作的。吴承恩一直生活在中西交流频繁的东南沿海地区，据说他自幼生性好奇闻，爱听神异故事，爱读“野言稗史”，极有可能接触到《罗摩衍那》的相关故事情节，有意识地搜集一些海外传奇，并吸收加工纳入西天取经的神话巨著中。
  悟空，作为一个真实的历史人物，经过岁月烟云的风化和民间传说的打造，变成了文学作品中的神猴，他是多元文化碰击，中外交流打磨的杰作。中印两只神猴，各展现自己的勇敢、灵慧的猴性，赢得人民的深深喜爱。然而，中印不同的文化生态，又塑造出迥异的特色。印度人把《罗摩衍那》当作一部宗教经典，哈奴曼因其对天神毗湿奴的化身罗摩的绝对忠诚，而受印度人民喜爱，其中不乏有对天神和哈奴曼的敬畏。而《西游记》中的孙悟空，人民喜爱他的主要不是仁义忠勇，更多的是他的机智幽默、勇敢无畏和叛逆精神，人们在追求精神娱乐中，寄托向往除暴安良、安居乐业、善恶终报的愿望。“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”。中西合璧的悟空是中国人伸张正义、消除魔障、清平世界的精神化身，尽管他并未被奉入神殿庙堂，受到顶礼膜拜，然而他在民间的知名度和受到的爱戴却超过一切威严冷峻的神明。

①李时人，蔡镜浩校注：《大唐三藏取经诗话校注》，中华书局1997年版，第6页。 ②《中国敦煌学百年文库——考古卷（三）》，段文杰：《玄奘取经图研究》，甘肃文化出版社，第344—355