阿克苏地区图书馆

龟兹是丝绸之路上的一颗明珠，是古印度、希腊一罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上惟一的交汇之处。季羡林先生曾经寄语第三届龟兹学术研讨会：“作为古代丝绸之路重要门户的龟兹是中西、中印文化学术交流最活跃的地区之一，四大文明交汇，各种宗教兼容，留下了极为丰富的历史古迹与文物遗存，也提出了许多有意义的研究课题。”①本文主要研究龟兹文化与佛学东传的关系。
  佛学在龟兹的兴起
  “龟兹”一词最早出现于班固《汉书》：“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。⋯⋯能铸冶、有铅。”①龟兹是西域文化的摇篮。龟兹人的祖先是被张骞访问过的大月氏人。月氏又称吐火罗人，或称禺氏，早在先秦文献中就已经出现。《管子》曰：“玉起于禺氏，金起于汝汉，珠起于赤野。”②《管子》凡4次提到禺氏是著名的玉石产地。《史记·大宛列传》中多处记载月氏：“单于留之，曰‘月氏在吾北，汉何以得往使？⋯⋯及冒顿立，攻破月氏，至匈奴老单于，杀月氏王，以其头为饮器，始月氏居敦煌、祁连间，及为匈奴所破，乃远去。”③以上文献记载至少说明，早在先秦时期，中原对西域的少数民族无论禺氏还是月氏，都已经有了一定程度的了解。
  张骞出西域前，横贯中亚、连接东西的丝绸之路实际上已经形成。当时，民间贸易在这条路上络绎不绝，中国的丝绸通过丝绸之路被中亚商人输送到古希腊和古罗马。古希腊和古罗马以及西域的香料、药材等又由丝绸之路输送到中原。但是，这条丝绸之路在张骞通西域前，没有受到中原朝廷的重视。公元前139年，汉武帝派张出西域，中原王朝开始比较详细地了解到西域的风土人情，丝绸之路开始受到中原朝廷重视。
  为了夺取对丝绸之路的控制，中原朝廷和匈奴在西域多次交战，龟兹被卷入战争的漩涡。匈奴人对西域的统治十分残暴，赋税十分沉重。相比较而言，汉朝对西域的政策比较宽松。经历了长时间的征战之后，中原朝廷获胜，丝绸之路开始受到中原朝廷的保护。
  汉代的丝绸之路从长安出发，往西有北、南、中3条路线，最终到达帕米尔高原，而龟兹正好位于丝绸之路的中道上。商人和使者赶着骆驼络绎不绝地往来于丝绸之路，龟兹是中道必经之路。对于商人和使者来说，龟兹是一个十分重要的补给基地。在这里，商人不仅交易货物，更要补充淡水和食物。在克孜尔石窟的壁画中，穿着龟兹服装的商人是最常见的人物，龟兹昔日的繁华从壁画中可略见一斑。商人们经过龟兹，不仅给龟兹人带来琳琅满目的商品，也带来了龟兹人闻所未闻的佛教。
  佛教是释迦牟尼于公元前6世纪创立的。释迦牟尼原名乔达摩·奚达多，是一位古印度小国的王子。相传公元前565年（中国农历四月初八日），王子从母亲的右肋下出生。乔达摩·奚达多王子目睹人间的苦难，毅然放弃王位，出家修行并创立佛教。
  佛教创立后，最初在今天的印度、阿富汗等地区流传，然后翻越帕米尔高原，穿越流沙和荒漠，从遥远的印度、阿富汗地区到达龟兹，再由龟兹继续北传，进入中国、朝鲜和日本。龟兹是佛教东传的一个重要中转站。
  佛学东传最早是丝绸之路上商人们的贡献。商人希望佛祖能够保佑他们辛苦而危险的旅途平安并带来滚滚财富。在丝绸之路上，他们于所到之处供奉佛像并在佛像前顶礼膜拜。商人们供佛与拜佛的举动影响到丝绸之路上的所有国家和城市，包括龟兹。
  一个国家或城市受到佛学影响是一回事，而佛学能否在这个国家或城市兴盛又是一回事。佛学文化在龟兹勃然兴起并且使古龟兹国罩在一片佛光之下，成为佛学文化东传途中的重镇，是有深刻的历史原因的。
  佛学的流传，其前提是生活富足、人口昌盛、文化发达、信仰空虚。汉代的西域同时有几十个大大小小的绿洲国家，但大多国家非常之小。如库车东北方向当时有一个叫克尤克沁的小国，史料记载，该国城墙周长仅940米，可谓袖珍之国。与这些袖珍小国相比较，龟兹显然是一个泱泱大国，而且是一个富裕的大国。
  当时龟兹国的中心位于今天新疆南部的库车，在一望无际的戈壁和荒漠中，库车绿洲是塔里木河流域最大的一片绿洲。龟兹以库车为中心，东起轮台，西至巴楚，北靠天山，南临塔克拉玛干大沙漠，现在新疆的库车、拜城、新和、沙雅、轮台县等地均属古龟兹国。
  龟兹国的畜牧业、农业、酿造业和冶铁业很发达。龟兹气候温热，盛产麻、麦、葡萄、梨、桃等水果；山中有金、铜、铁等矿产；丰美的草原上出产良马。龟兹的葡萄酒、冶铸业闻名西域，其冶铁业当时曾经出口到西域36个国家。龟兹因处于丝绸之路要冲，中转贸易发达，龟兹锦尤负盛名。肥沃的绿洲滋养着众多的人口，汉晋时期龟兹人口已达到81700多人。
  丰富的物产、富足的生活、众多的人口和独特的地理环境，为佛学在龟兹的流传提供了条件。当年的龟兹，其精神领域、信仰领域尚是一片空白，佛学十分轻易地占领了这块阵地。龟兹人很快就接受了佛教。他们和南来北往的商人一样，开始供佛、拜佛，并且仿照佛学发源地印度，开始修建佛教寺庙并开凿石窟供佛。克孜尔尕哈石窟是一座当年龟兹王室专用的佛教石窟，其第13窟的甬道上有一排精美的龟兹供养人画像，其中就有当时的一位龟兹国国王。在佛教最兴盛的时候，龟兹的僧侣人数超过1万人。《晋书》记载龟兹当年寺庙兴盛的情景说，龟兹“俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所”。①这意味着在人口仅8万有余的龟兹国，每八九个人中就有一个是僧侣，每八九个僧侣就拥有一所寺庙。龟兹能供养如此之多的僧侣，建造如此之多的寺庙，说明当时龟兹的经济发达，人民生活富裕。
  龟兹高僧改变了中原佛教面貌
  古龟兹国深受佛学的影响，曾经诞生了一位大乘高僧。这位高僧不但影响了龟兹的佛教，也改变了中原佛教的面貌。
  公元4世纪，印度一个小国的宰相鸠摩罗炎辞去相位，来到龟兹并与龟兹国王的妹妹结婚。《晋书·鸠摩罗什传》记鸠摩罗炎“国破，远投龟兹”。②公元344年，鸠摩罗炎生子鸠摩罗什。鸠摩罗什7岁随母出家，剃度为僧，“日诵千偈”《阿毗昙经》，每天背诵经书32000字。后往印度习佛，12岁返回龟兹，改习大乘，2年时间通达大乘教法奥秘。鸠摩罗什跟随着母亲在西域诸佛教国家参学，遍访名师大德，以精于佛学闻名，被龟兹王尊为国师。传说他升堂讲经宏法时，龟兹国王下跪，让鸠摩罗什踩着自己的肩膀踏上讲台。“西域诸国咸服罗什神俊，每至讲说，诸王皆长跪坐侧，令罗什践而登焉”。
  龟兹灭亡于两晋十六国时期的前秦国主符坚之手，原因与鸠摩罗什有关。前秦国主符坚统一了北方，进入极盛时期。龟兹佛教领袖鸠摩罗什的名声传播中原，加上西域的良马珍玉，一直令符坚向往。公元382年，符坚倾国之力，遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞统兵七万，西伐龟兹。吕光出征前，符坚嘱托吕光：“若获罗什，即驰驿送之。”①吕光大军长驱直入，焉耆不战而降。吕光兵至龟兹城下，一举攻灭龟兹，鸠摩罗什为吕光所获。当吕光、姜飞进入龟兹王宫时，为王宫的奢华和壮丽感到震惊。震惊之余，让部下模仿《阿房宫赋》写了一篇《龟兹宫赋》。吕光得胜班师回朝，战利品有鸠摩罗什及黄金美玉、奇伎胡女以及骆驼、骏马等。
  吕光大军东归途中，符坚在淝水之战中为东晋所败，前秦国亡。吕光闻讯就地停顿，割据河西建立后凉政权。公元386年，吕光称帝，将精通梵文和吐火罗文的鸠摩罗什扣押在凉州17年，鸠摩罗什被迫以阴阳之术为吕氏父子充当军政咨询。
  后秦国主姚兴遥望罗什，欲请入中原。公元401年，后秦国主姚兴西攻凉州，实现了迎请鸠摩罗什的夙愿。姚兴将57岁的鸠摩罗什迎往长安，待之“以国师之礼”。
  从龟兹走向中原的鸠摩罗什是中国史上一位伟大的佛经翻译家。鸠摩罗什博览印度古典，精通梵文，又有相当高的汉文修养。在长安草堂寺，他译经讲法，八百高僧、三千弟子云集门下。当时汇集长安的僧尼最高曾经达到5000余人。在他的弟子中，出现了著名的“十哲”佛学思想家。
  鸠摩罗什致力于佛经的翻译和修订，他与弟子共译出大小乘经、律、论74部384卷，现存39部313卷，其中以重译、新译的大乘教经典为多。主要有《摩诃般若波罗蜜经》、《金刚般若波罗蜜经》、《中论》、《妙法莲华经》等。在诸多佛经中，尤以《金刚般若波罗蜜经》（即《金刚经》）对后世发生深远影响，成为佛教禅宗的主要经典。
  鸠摩罗什的另一大贡献是将佛教从贵族的庙堂带进普通的百姓之家。当时中原信奉大乘佛教，而龟兹信奉小乘佛教。“乘”是梵文意译，指运载工具，比喻佛法能够普渡众生，就像船和车能够载人一样。大乘佛教认为佛法大慈大悲，普渡众生，因此主张入世，介入社会生活。小乘佛教认为佛法只能解决个人问题，主张出世，脱离生活到深山修炼，出家修行是唯一的途径。《高僧传·鸠摩罗什传》说：“兴少（达）崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经⋯⋯于是兴使沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人咨受什旨。更令出《大品》，什执梵本，兴执旧经，以相雠校。”①
  公元413年，70岁的鸠摩罗什在中原圆寂，遗体在逍遥园火化。传说灰飞烟灭之时，其形骸成灰，而舌头依然。鸠摩罗什生前说过，“如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂”。唐将尉迟敬德素来仰慕鸠摩罗什，特意在武威为鸠摩罗什修十二层佛塔一座，埋葬他不烂之舌。此塔叫鸠摩罗什塔，简称罗什塔。克孜尔千佛洞供奉着鸠摩罗什坐姿铜像，人们称他为“智慧之子”，将他视为龟兹文化的象征。巍然屹立的罗什塔和庄严端坐的铜像是丝绸之路上中西文化交流的见证。
  汉唐时期，龟兹以佛教为国教，龟兹成为印度僧侣东向传经和中原僧侣西向取经的中转站，因此龟兹出现了许多著名高僧。除鸠摩罗什外，尚有白延、帛法祖、帛法矩、帛元信、帛尸梨密多罗、佛图澄、佛图舌弥、木叉麴多、达磨跋陀、达摩笈多、阿质达霰、达磨战涅罗、战地湿罗、昙无讦、昙摩密多、卑摩罗叉、佛陀耶舍、法惠等。
  上述高僧大都是龟兹人，白、帛姓者一般系龟兹人。《魏书·西域传》龟兹条下云：“其王姓白。”②《后汉书》记和帝永元三年班超所立之龟兹王名白霸。《北史》及《隋书》记隋大业中龟兹王遣使入贡，其王名白苏尼咥。《唐书》记开元七年龟兹王卒，其名白莫苾。唐开元九年龟兹遣使入贡，其王名白孝节。龟兹王统，白姓相传，中有改白为帛者，殆恐与中原白姓混，故用同音非姓之字。高僧中除龟兹人外，也有印度、罽宾等地前来龟兹传教的僧侣，他们对龟兹佛教的发展产生了重要影响。
  龟兹文化传入中原
  有唐一代，龟兹与长安虽然相隔万水千山，但往来密切，犹如近邻，因此唐代史料对龟兹多有记载。唐代龟兹都城设在皮朗，据资料记载，龟兹都城不仅王宫壮丽，且寺院也十分宏伟。唐朝在龟兹设安西都护府是对西域地区实行全面控制的重要举措。安西都护府驻军人数高峰时曾经达到5万人，可谓是一支劲旅。
  龟兹文化以歌舞、古乐闻名。龟兹的音乐从前秦吕光西征时传入河西，再入中原。隋朝设置的七部乐与九部乐中、唐朝设置的十部乐中，都有龟兹乐。隋乐有西国龟兹、齐朝龟兹、上龟兹三部。唐时期，龟兹乐被唐王朝编为大唐十部乐之一，可见龟兹音乐对大唐影响之深。记载的乐部有《破阵乐》、《上元乐》、《大定乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》、《长寿乐》等。
  玄奘西天取经，曾经在龟兹写下“管弦伎乐，特善诸国”8个字。玄奘13岁剃度为僧，20多岁时成为大德高僧。玄奘西行求法，主要目的是寻找《瑜伽论》。《瑜伽论》是一部佛经，全名叫《瑜伽师地论》，或者叫《十七地论》。
  玄奘到龟兹，受到龟兹国王的供养。玄奘在龟兹居住2月有余，在龟兹拜见佛教精神领袖木叉麹多。木叉曾经留学印度二十多年，博览群经。木叉麹多认为玄奘不必继续西行，跟着自己习佛即可，因为他的佛学修养就是真经。玄奘希望向这位高僧学习，于是两位高僧进行辩经大会。辩经结果，不料玄奘获胜。玄奘在《大唐西域记》中留下了十分丰富的关于龟兹的记载。
  隋唐时期，龟兹歌舞、古乐一度风靡长安，连李白、杜甫、白居易等一代大诗人都为之倾倒。白居易《胡旋女》记录了丰富多彩的龟兹文化：
  胡旋女，胡旋女，
  心应弦，手应鼓。
  弦鼓一声双袖举，
  回雪飘摇转篷舞。
  ⋯⋯
  胡旋女，出康居，
  徒劳东来万里余。
  中原自有胡旋者，
  斗妙争能尔不知。①
  史书记载，唐玄宗与杨贵妃曾经创作大唐的新乐章《霓裳羽衣曲》，这首著名的乐章就是在中华古代乐章的基础上，融合了龟兹、波斯、天竺的音乐舞蹈而诞生的。《霓裳羽衣曲》第三部称终序六曲，主要是白居易《胡旋女》中所描绘的胡旋舞和胡腾舞。
  《旧唐书·西戎传》记龟兹盛产葡萄酒，“饶葡萄酒，富室至数百石”。②龟兹商人的酒店沿着丝绸之路一直开到长安城里，盛唐时期的长安城里到处可见胡人开的酒肆。
  龟兹在宗教战争中昄依伊斯兰教
  在公元7世纪至10世纪，新疆维吾尔族渐渐形成。公元10世纪至13世纪，回鹘在中亚建立伊斯兰王朝，史称喀喇汗王朝，亦称“黑汗王朝”或“葱岭西回鹘”，势力范围包括今喀什及和田地区，此后王朝中心逐渐转移至喀什噶尔（今喀什）。龟兹开始进入回鹘势力范围。
  喀喇汗王朝的开国者是萨图克·布格拉汗的祖先。萨图克·布格拉汗（？—955）是一位虔诚的穆斯林，他自幼受萨曼王朝穆斯林影响，归依伊斯兰教。其子穆萨继位后，开始实现伊斯兰化，宣布伊斯兰教为国教。这是西域第一个突厥语民族的伊斯兰王朝。穆萨统治时期，大力推行伊斯兰教法统治，到处建立清真寺。
  与基督教一样，在伊斯兰教派的观点里，非本教者即为邪教。根据伊斯兰教教义，凡属邪教的国家和人民，伊斯兰教将以武力颠覆邪教，推广本教。中亚及新疆伊斯兰化，也是通过血腥的宗教战争实现的。
  唐代以前，新疆是佛教国家。唐势力退出中亚以后，回鹘势力蔓延。公元10世纪以后，新疆开始伊斯兰化。
  中亚社会经济结构在这一时期发生了巨大变化，回鹘及其他游牧部落开始由游牧民族向定居农业生活过渡。由于喀喇汗王朝定伊斯兰教为国教，新疆部分居民受潜移默化的影响，在宗教、习尚上逐渐伊斯兰化。但是，新疆真正的伊斯兰化是通过血腥的宗教战争完成的。
  信仰佛教的于阗王国、高昌回鹘王国及龟兹王国对喀喇汗朝强行推行伊斯兰教十分不满，对喀喇汗朝的喀什噶尔等地佛教徒叛乱一直给予支持。于阗国、高昌回鹘王国及龟兹王国的态度引起喀拉汗王朝的强烈反应。公元962年，喀喇汗王朝发动了对于阗王国的“圣战”。
  战争初期，由于于阗得到信奉佛教的高昌回鹘王国、龟兹王国和吐蕃的支持，开始一度占据优势，佛教军攻占了喀什噶尔。但此后战局对于阗渐渐不利，喀拉汗王朝于1006年攻陷于阗，于阗王国灭亡。这一场历时40余年的宗教战争，最终以佛教国于阗灭亡告结束。喀喇汗王朝以血与火强行将伊斯兰教推行到和阗地区。14世纪中叶，伊斯兰教逐渐成为西域蒙古人、维吾尔人、哈萨克人、柯尔克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。16世纪初，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区。
  穆斯林在信奉伊斯兰教的统治者的领导和支持下，通过宗教战争强迫维吾尔族人民信奉伊斯兰教。这场宗教战争前后进行了五六百年。在漫长的宗教战争中，元朝和清朝相对开放的民族政策对新疆的伊斯兰化发生了重要影响。
  于阗国灭亡后，不愿改宗伊斯兰教的佛教徒同伊斯兰占领者进行了长期的斗争，于阗佛教徒的反抗大约持续了半个世纪之久。随着于阗王国的灭亡，佛教也结束了在这个地区千余年的统治地位。从此，佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。在近一个世纪的时间里，塔里木盆地西部至南部地区成为刀光剑影、硝烟弥漫的战场。长期的战争给这一地区的社会经济造成了空前严重的破坏，给广大劳动人民带来了深重的灾难，严重阻滞了南疆地区社会的发展。
  11世纪后期，龟兹脱离回鹘，归附喀什噶尔汗，开始信仰伊斯兰教。在伊斯兰化以前，龟兹以佛教为国教，而且是西域小乘佛教的中心。伊斯兰化以后，佛教在龟兹一落千丈，从此一蹶不振。佛教兴盛时期，龟兹开凿了许多宣扬佛学文化的石窟。11世纪50年代末至60年代初，喀喇汗王朝的穆斯林士兵开始对龟兹石窟的佛像极尽侮辱之能事，最后将所有石窟破坏殆尽。
  在今天的龟兹古国，虽残留多处遗址遗迹，但当年龟兹兴盛时最多的寺庙已荡然无存。1907年，法国学者伯希和对新和柘厥关进行发掘，仅获得残破佛像及壁画若干，可见当年灭佛战争进行得多么彻底。龟兹，丝绸之路上一个古老的佛的国度在宗教战争中消失了。
  清乾隆年间，龟兹定名库车。英国著名历史学家汤因比博士与日本创价学会名誉会长池田大作交谈。池田大作询问对古老的龟兹一直十分神往的汤因比说，如果人有来世的话，你愿意出生在哪里？汤因比回答说：“如果人有来世的话，我愿意出生在新疆那个多个民族、多种文化交汇的库车地区。”①今天的库车就是昔日的龟兹。
  关于汤因比的回答，另一译文为：“我希望生在公元一世纪佛教已传入时的中国新疆。”

①《新疆日报》2007年8月17日 ①《汉书》，中华书局1962年。 ②《艺文类聚》卷83“宝玉部”上，上海古籍出版社1982年版 ③《史记·大宛列传》，中华书局2008年版。 ①《晋书·西戎传》，中华书局1974年11月。 ②《晋书·艺术传·鸠摩罗什传》，中华书局1974年11月。 ①〔南朝梁〕慧皎：《高僧传·鸠摩罗什传》卷二，中华书局 ①《晋书·艺术传·鸠摩罗什传》，中华书局1974年11月 ②余台山：《两汉魏晋南北朝正史西域传要注》，中华书局2005年3月，421页 ①《全唐诗》卷426-8 ②《旧唐书·西戎传》卷196，中华书局1975年，第5314页 ①王功恪、王建林：《龟兹古国》，重庆出版社2007年版