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曩读张政烺先生所编注之《中西交通史料汇编》，其第四册第五章即《唐人所记之动植物》一文，所记名物较奇异，有不可索解之处，然以为乃研治中西交通史所当注意者，年来注意名物之学研究，遂引采文献，试逐条加以证明之。
  一、却火雀
  顺宗时，拘弭国贡却火雀，纯黑，大似燕，其声清。置于火中，火自散去。遂盛以水晶笼，悬于寝殿。夜则宫人持蜡炬烧之，终不能损其一毛（张岱《史阙》卷一〇）。
  按：此条出张岱《史阙》，此书世传钞本，书名取义于孔子“多闻阙疑”，性质与《夜航船》相类，属类书，杂钞诸家笔记居多，缺点也是明代类书所共同的，文人炫博，多记奇异之事物，往往不记出处，不过此条明显袭自唐苏鹗《杜阳杂编》卷中：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀一雄一雌、履水珠、常坚冰、变昼草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散去。上嘉其异，遂盛于水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持蜡炬
  以烧之，终不能损其毛羽。”与之相较，此条摘引了大概，但略去了另外几样神异之物“履水珠、常坚冰、变昼草”。明代罗曰褧《咸宾录》卷三“拂菻”条记：“却火雀（似燕，置火中火灭，其雀无伤，云因浴沙水受卵，故然）。”①这条记载与其它不同的是解释了却火雀为什幺不受伤的原因。
  不过，却火雀之神异悠远，后世记载也少，后来仅在小说《三宝太监西洋记》第九十九回《元帅鞠躬复朝命元帅献上各宝贝》作为贡品名目出现过一次，故后人往往目之为“神兽”，以为不是真实存在的禽鸟，但爱德华·谢弗《唐代的外来文明》认为：“这些带有浓厚的想象色彩的奇珍异宝中，有些无疑是真实的东西，或者至少是根据真实的东西加工改写而成的。”在此书中，他考证道：“简单地说，与西方通常误称为‘phoenix’的中国传说中的‘凤凰’不同，却火雀才是真正的‘phoenix'。这种鸟就是印度的‘samandal'（据阿拉伯人讲，在沃格沃克也发现过这种鸟），正是这种鸟的皮，才不会被火焚毁。”②据其注释称：“昆内尔曾经描述过在沃格沃克发现的‘samandal'，说这种鸟‘就像绿啄木鸟一样，它的羽毛斑驳陆离，点缀着红、白、蓝、绿等颜色。’见昆内尔（1928），第148页。但是我们在汉文史料中发现的火鸟却是黑色的。”却火雀的真实面目，可能现在只能付之阙疑。
  二、大尾羊
  康居出大尾羊，尾上旁广，重十斤。又僧玄奘至西域大雪山高岭下，有一村，养羊大如驴。罽宾国出野青羊，尾如翠色，土人食之。（《酉阳杂俎》卷一六）
  按：此条所记三种羊，仅标“大尾羊”，疑有不妥。大尾羊今为中亚名产，我国西部尤以新疆，分布极广。康居疆域大致在今苏联哈萨克斯坦南部及锡尔河中下游，罽宾国是古代中东东北部的一个国名。西汉时期的罽宾在今兴都库什山以南阿富汗境内喀尔布河流域。古希腊人称该河为Kophen，罽宾即其音译。据谢弗的考证，以为大尾羊即尾巴肥硕的德姆巴羊，青羊为婆罗勒岩羊，至于玄奘所见“大如驴”之羊，则很难断定是什么品种。
  大尾羊很早见之我国载记，郭璞《山海经·第十三·海内东经》记：“国在流沙外者大夏、竖沙、居繇、月支之国〔月支国多好马、美果，有大尾羊，如驴尾，即羬羊也。小月支、天竺国皆附庸云〕。”明代方以智《通雅》卷四十六记：“大尾羊即灵羊，细毛薄皮，西藩以为纸。”《古今图书集成·方舆汇编·边裔典》第五十三卷《罽宾部汇考二》记“撒马儿罕土产”有“花蘂布、名马、独峰驼、大尾羊”诸名目。《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷一百十二《羊部汇考二》引《本草纲目》李时珍曰：“羊尾皆短，而哈密及大食诸番有大尾羊，细毛薄皮，尾上旁广，重一二十斤。行则以车载之。《唐书》谓之灵羊，云可疗毒。”可见前人也已很早认识其药用价值。
  三、猎虫鹿
  阿萨部多猎虫鹿。剖其肉，重叠之，以石压沥汁。（《酉阳杂俎》卷四）
  按：此条所引不全，据《酉阳杂俎》（《四部丛刊》本）卷四“境异”条记：“阿萨部多猎虫鹿，剖其肉，重叠之，以石压沥汁。税波斯拂林等国米及草子，酿于肉汁之中，经数日即变成酒，饮之可醉。”后代的记载如《三才图会》《古今图书集成》等所记，皆袭此条。而明代罗曰褧：《咸宾录》卷三“拂菻”条记：“肉汁酒（地有蜡虫，剖其肉，重叠以石压之，沥汁，取外国草子酿于肉汁中，经数日成酒，饮之味佳）。”①
  这两种记载差异关键在“猎虫鹿”或“蜡虫”，后者是种昆虫，而前者到底是何种动物，已难考定。据《证类本草》记，有“狗肉汁酒”，故利用其它肉汁入酒，可能也行得通。
  我国古代称东罗马帝国及其所属西亚地中海一带为“拂菻”，由此可知，在这里输入中国的这种酒为肉汁酒，时人用肉汁混合当地米及草子，用来做酒，当为一种特殊的饮品，今难更考。
  四、蜘蛛
  刘郁《西使记》云：赤木儿城有虫如蛛。毒中则烦渴，饮水立死，惟饮葡萄酒至醉，吐则解（《本草纲日》卷四〇）。
  按：赤木儿城是古代阿里马城附庸城邑中较大的一座，据黄文弼《伊犁考古调查简纪》磨合古城即新疆历史上的赤木儿城。蜘蛛啮人甚毒，往往见于典籍。如：刘禹锡《传信方》云：判官张延赏，为斑蜘蛛咬颈上，一宿有二赤脉绕项下至心前，头面肿如数斗，几至不救。一人以大蓝汁入麝香、雄黄，取一蛛投入，随化为水。遂以点咬处，两日悉愈。又云：贞元十年，崔从质员外言：有人被蜘蛛咬，腹大如孕妇。有僧教饮羊乳，数日而平。明代郑晓《吾学编》云：西域赛蓝地方，夏秋间草生小黑蜘蛛，甚毒，啮人痛声彻地。土人诵咒以薄荷枝拂之，又以羊肝遍擦其体，经一日夜痛方止，愈后皮脱如蜕。牛马被伤辄死也。明代罗曰褧《咸宾录》卷三记：“有黑蜘蛛，啮人致死，中者以薄荷枝拂毒，遍身擦以立羊肝方愈。”①
  蜘蛛之毒很早为人熟知，如《古今韵会举要》卷二十五记“蝳蜍，蛛蝥也。今之蜘蛛。”从构词法即知其为毒虫。而解蜘蛛之毒之方，医书多记，说较详者可见明人所编《本草乘雅半偈》。
  五、蛇角
  李时珍曰：按《辍耕录》云：“骨咄犀，大蛇之角也。⋯⋯”《唐书》有古都国亦产此，则骨咄又似古都之讹也（《本草纲目》卷四三）。
  按：此条《南村辍耕录》（《四部丛刊》本）卷二十九记：“骨咄犀，蛇角也。其性至毒，而能解毒，盖以毒攻毒也。故曰蛊毒犀。《唐书》有古都国，必其地所产。今人讹为骨咄耳。”与此小有不同。后世记载如宋代周密《云烟过眼录》（文渊阁四库本）卷一所记，或《说郛》卷十九、方以智《通雅（文渊阁四库本）》卷四十六所引元史浩《两钞摘腴》，内容皆同，多承《南村辍耕录》而来。所不同者：《佩文韵府》卷九十五记“木草蛇角，一名骨咄犀”，而《古今图书集成·理学汇编》卷一百四十三《方言部汇考一》记：“榾柮犀，千岁蛇角又为笃纳犀。”骨咄，据张政烺先生考证“或曰珂咄罗，名见《西域记》卷一，其原音为Khotl，在库拉伯（Kulab）东北。《唐书·地理志》高附都督府以骨咄施沃沙城置。”①骨咄乃地名之译，其地所产的“犀”因之而有不同的书写方法。
  “蛇角”一物古人多形之歌咏，如梅尧臣《观杨之美画诗》“青蛇有角鱼足髻，上下引导神所施”；杨基《结客少年场行》“衣以凤绫分缝织，带将蛇角偏鞓装”（均见《佩文韵府》卷九十二“蛇角”条）。明代尚列为贡品，参《古今图书集成·方舆汇编·边裔典》卷七十二《哈密部汇考一》引《明会典》，正统四年贡“蛇角二枝”等物详单。
  至于药用方面的考订，则以《本草纲目》为详。《本草纲目（文渊阁四库本）》卷四十三“蛇角”条记：“释名，骨咄犀〔亦作骨笃〕、碧犀。〔时珍曰“按陶九成《辍耕录》云”骨咄犀大蛇之角也，当作蛊毒，谓其解虫毒如犀角也。《唐书》有古都国，亦产此。则骨咄又似古都之讹也。《集解》：〔时珍曰，按《大明会典》云‘蛇角出哈密卫’。刘郁《西域记》（当作《西使记》）云‘骨笃犀即大蛇角，出西番’。曹昭《格古论》云‘骨笃犀，碧犀也。色如淡碧玉，稍有黄色，其文理似角。扣之声清越，如玉磨；刮嗅之，有香烧之不臭，最贵重。能消肿解毒。洪迈《松漠纪闻》云‘骨咄犀，犀不甚大，纹如象牙，带黄色。作刀靶者已为无价之宝也。〕气味有毒。主治消肿毒，解诸毒蛊毒，以毒攻毒也。”
  因其有解毒之用，故有“吸毒石”之别名。但吸毒石后来多为传教士所用、所传播，故常讹为西洋诸岛所产，其实始发明地当为西域。关于吸毒石与传教士的关系，详参陈明一文。②
  《本草纲目拾遗（清同治十年吉心堂刻本）》卷二“吸毒石”记：
  军吏邬图麟因言此蛇至毒，而其角能解毒，即所谓吸毒石也。见此蛇者，携雄黄数斤于上风烧之，即委顿不能动，取其角锯为块，痈疽初起时，以一块着疮顶，即如磁吸铁，相粘不可脱。待毒瓦斯吸出，乃自落。置之乳中，浸出其毒，仍可再用。毒轻者乳变绿，稍重变青暗，极重者变黑紫。须吸四五次乃可尽。余一二次愈矣。予从兄懋园家有吸毒石，治痈疽颇验。其质非木非石，至是乃知为蛇角矣。敏按：吸毒，纪晓岚先生以为即大蛇之角，菉猗以为蛇含土，恐皆非是。濒湖《纲目》蛇角一名骨咄犀，引《辍耕录》及《松漠纪闻》，曹昭《格古论》诸书，止言能治痈毒，并无吸毒之说。《书影丛说》及《岭南杂记》皆断以为石，其说详核可从，故列石部。兼采诸说备证，至蛇含土乃蛇黄也。与此更迥别，尤不辨自明。治一切无名肿毒，及毒虫伤，以石吸之，立愈。
  文中所谓濒湖，即指李时珍，而引纪晓岚说，见《阅微草堂笔记（清嘉庆刻本）》卷五《滦阳消夏录滦》，记曰：
  《左传》言，深山大泽，实生龙蛇。小奴玉保，乌鲁木齐流人子也。初隶特纳格尔军屯。尝入谷追亡羊，见大蛇巨如柱，盘于高岗之顶，向日晒鳞。周身五色烂然，如堆锦绣。顶一角，长尺许，有群雉飞过，张口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壶，心知羊为所吞矣。乘其未见，循涧逃归，恐怖几失魂魄。军吏邬图麟因言：“此蛇至毒，而其角能解毒，即所谓吸毒石也。见此蛇者，携雄黄数斤，于上风烧之，即委顿不能动。取其角，锯为块。痈疽初起时，以一块着疮顶，即如磁吸铁，相粘不可脱。待毒气吸出乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒轻者乳变绿，稍重者亦青黯，极重者变黑紫。乳变黑紫者，吸四五次，乃可尽。余一二次愈矣。”余记从兄懋园家有吸毒石，治痈疽颇验。其质非木非石，至是乃知为蛇角矣。
  纪昀有遣戍乌鲁木齐之事，习知西域人文，故描述历历如绘。
  六、驼鸟
  陈藏器曰：驼鸟如驼，生西戎。高宗永徽中，吐火罗献之。高七尺，足如橐驼，鼓翅而行，日三百里，食铜铁也。（《本草纲目》卷五〇下）按：此条亦见《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷五十一《驼鸟部汇考》，袭自《本草纲目》，陈藏器即《本草拾遗》之作者。
  驼鸟，谢弗亦有考订，但不算详尽①。最详者为李时珍。
  《本草纲目（文渊阁四库本）》卷四十九记：
  释名，驼蹄鸡、食火鸡、骨托禽。《集解》〔藏器曰：‘驼鸟如驼，生西戎。高宗永徽中，吐火罗献之。高七尺，足如橐驼，鼓翅而行，日三百里，食铜铁也’。时珍曰：‘此亦是鸟也。能食物所不能食者。’按李延寿《后魏书》云：‘波斯国有鸟形如驼，能飞，不高。食草与肉，亦噉火。日行七百里。’郭义恭《广志》云：‘安息国贡大雀，雁身驼蹄，苍色举头，高七八尺，张翅丈余，食大麦。其卵如瓮，其名驼鸟。’刘郁《西域记》（当作《西使记》）云：‘富浪有大鸟，驼蹄，高丈余。食火炭，卵大如升。’费信《星槎录》云：‘竹步国、阿丹国俱出驼蹄鸡，高者六七尺。其蹄如驼。’彭乘《墨客挥犀》云：‘骨托禽出河州，状如雕。高三尺余，其名自呼。能食铁石。’宋祁《唐书》云：‘开元初，康国贡驼鸟卵。’郑晓《吾学编》云：‘洪武初，三佛脐国贡火鸡，大于鹤，长三四尺，颈足亦似鹤锐，嘴软红冠，毛色如青羊。足二指，利爪能伤人腹致死。食火炭。’诸书所记稍有不同，实皆一物也。〕
  永徽元年，献驼鸟事见《新唐书》卷二百二十一下，但实际上驼鸟传入中国在汉朝。《佩文韵府》卷四十四“鸟卵”条记：
  《史记·大宛列传》：条枝临西海，有大鸟，卵如瓮。又安息王以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉。《北史·西域传论》：“求大秦之明珠，致条支之鸟卵。”
  同书卷九十九“大雀”条记：
  《汉书·西域传赞》：孝武之世，天下殷富。蒲梢龙文鱼目，汗血之马充于黄门。钜象、师子、猛犬、大雀之群，食于外囿。《后汉书·和帝纪》：
  十三年冬十一月，安息国遣使献师子及条枝大雀。⋯⋯《三辅黄图》：奇华殿在建章宫旁，巨象、大雀、师子、宫马充塞其中。《广志》大雀即今之驼鸟也。《西京赋》：怪兽陆梁，大雀踆踆。张率《诗》：大雀与黄口，来自沧海区。
  《后汉书（同文书局石印本）》卷四记：
  十三年春正月丁丑⋯⋯冬十一月，安息国遣使献师子及条枝大爵。《西域传》曰：“安息国居和犊城，去洛阳二万五千里。条枝国临西海，出师子、大雀。”郭义恭《广志》曰：“大爵，颈及身膺蹄都似橐驼，举头高八九尺，张翅丈余，食大麦，其卵如瓮，即今之驼鸟也。”
  唐代杜环《大食国经行记》记：“又有驼鸟，高四尺以上，脚似驼蹄，颈项胜得人骑行五六里，其卵大如三升。”（董诰辑《全唐文》（清嘉庆内府刻本）卷九百五十六）
  元代刘郁《西使记》（畿辅丛书本）记：“曰驼鸟者即安息所产大马爵也。”
  《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷五十一《驼鸟部汇考》引《瀛涯胜览》曰：“祖法儿国有山驼鸡，匾颈鸡身，如鹤。长三四尺，脚二指，毛如驼，行亦如驼。故唤驼鸡。”
  综此数说，驼鸟有大雀、条枝大雀、条枝大爵、驼雉、大马爵、山驼鸡等诸异名。传入中国大略与张骞出使西域同期。而引起中土人兴趣的则是其卵和奇特的消化能力。
  《佩文韵府》卷六十“卵如瓮”条记：
  《史记·大宛传》：条枝在安息西数千里，临西海。暑湿，耕田，田稻有大鸟卵如瓮。《广志》：大雀颈及身膺蹄都似橐驼，举头高八九尺，张翅丈余，食大麦。其卵如瓮。即今之驼鸟也。
  宋代陆佃《增修埤雅广要（明万历刻本）》卷二十三《品物门·异产类·驼鸟》记：
  驼鸟状如驼，生西夷。好食铁。永徽中，吐火罗国献鸟，高七尺，如驼。鼓翅而行，能食铁也。人有中铁物入肉者，食之立销。
  《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷五十一《驼鸟部纪事》云：
  《墨客挥犀》：河州有禽名骨托，状类雕，高三尺许。常以名自呼，能食铁石。郡守每置酒，辄出以示坐客。或疑铁石至坚，非可食之物，乃取三寸白石，系以丝绳，掷其前，即啄而吞之。良久牵出，视石已软烂如泥矣。
  “骨托”为驼鸟别名，此处仅见，疑因其产自西域骨咄而得名。其消化能力惊人如此，故很早运用到治病中去，《本草纲目》卷四《百病主治药下·诸物哽咽》记：
  驼鸟屎、獏屎〔误吞铜铁、砂石入腹，水化服之即消〕。
  甚者有训驼鸟为宠物进献者，事不多见，录此备考。事见明代马愈《马氏日抄·特迦香》：
  戴德润一日过予曰：西域人进驼鸡，在会同馆中，盍观焉？遂与之偕往。至则鸡高四五尺，毛紫赤色，长距大味。又有鸟如鹰状，头有二角，与鹰无异，身皆金黄色，解国人语言，顺其指挥。观毕，值通事卜马琳相遇，问其国夷，乃西域钵露那国人也。具道其使臣，坐卧尊严，言语不苟，饮食洁精，言行有礼。
  七、底野迦
  苏恭曰：出西戎。彼人用猪胆作之，状似久坏丸药，赤黑色。胡人时将至此，甚珍重之。试用有效。（《本草纲目》卷五〇下）
  按：本条《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷一百二十《豕部汇考二》所引与之全同，尚多“苏颂曰，宋时南海亦或有之”数字，苏颂是宋代的本草学家，可见宋时底野迦一药不仅西域出产，可能已得到了相当的普及。
  关于其性征，可见《新修本草（日本钞本）》卷第十五：
  底野迦味辛、苦，平，无毒。主百病，中恶，客忤邪气，心腹积聚。出西戎〔云用诸胆作之，状似久坏丸药，赤黑色。胡人时将至此，亦甚珍贵，试用有效〕。
  因为是效验方，唐代医圣孙思邈《千金翼方（清翻刻元大德本）》卷第三·人兽部·底野迦：
  味辛苦，平，无毒，主百病中恶客忤邪气，心腹积聚，出上热疮肌疮。
  宋代寇宗爽《图经衍义本草》卷二十七·日二·兽部上品：底野迦味辛苦，平，无毒。主百病中客忤邪气，心腹积聚。出西戎。
  所记差同。所当辨别者，为不少研究者以为底野迦即“鸦片”，如《中医学文献精华》一书记：“根据雅（当作“鸦”）片（Therlak）的音译，当时医家尚是初次见到它，叫它为‘底野迦’。因不知究竟是什么东西，所以苏敬等只能根据胡人的谎话，说它是猪胆制成。”①
  这种怀疑可能根据不足。鸦片在古代称“阿芙蓉”“阿夫荣”“阿肥荣”，在《回回药方》内多次出现，而此医书内同时出现了“底野迦”两次，一为“他而牙吉方”，意为“解毒药底野迦”，一为“他而牙吉阿而八阿方”，可译作“四味药的底野迦”。②
  故底野迦当不是鸦片，《本草纲目（文渊阁四库本）》卷三上将“马屎、狮屎、底野迦、鼠屎”并列，一者可能是药效都可治邪祟，二者可能是因为形状颜色相类。1945年出版的《新中华医药月刊》也记：“动物药材：鹿茸、阿胶、底野迦与蟾酥。”③明显都视作为动物性药而不是植物性药的鸦片。
  八、狮
  李时珍曰：狮子出西域诸国，为百兽长。《唐史》载高宗时，伽毗耶国献天铁兽，能擒狮象，则狮虽猛悍，又有制之者也。西域畜之。七日内，取共未开目者，调习之。若稍长，则难驯矣。（《本草纲目》卷五一上）
  按：狮作为文化象征，传入中国，谢弗有不少考证。④《本草纲目（文渊阁四库本）》卷五十一上《兽之二·狮》所记甚详：
  释名：狻猊〔音“酸倪”。《尔雅》作“狻麑”〕、虓〔许交切。时珍曰：狮为百兽长，故谓之狮。虓象其声也。梵书谓之僧伽。彼说文云，一名白泽。今考《瑞应图》“白泽能言语”，非狮也。〕《集解》〔时珍曰：狮子出西域，状如虎而小，黄色，亦如金色猱狗，而头大尾长，亦有青色者。铜头、铁额、钩爪、锯牙，弭耳昂鼻，目光如电。声吼如雷。有耏髯。牡者尾上茸毛大如斗，日走五百里，为毛虫。长怒则威在齿，喜则威在尾。每一吼，则百兽辟易，马皆溺血。《尔雅》言其食虎豹。虞世南言其拉虎、吞貔、裂犀、分象。陶九成言其食诸禽兽，以气吹之，羽毛纷落。熊太古言其乳入牛羊马乳中，皆化成水，虽死后虎豹不敢食其肉，蝇不敢集其尾。然《博物志》载：魏武帝至白狼山见物如狸，跳至狮子头，杀之。唐史载，高宗时伽毗耶国献天铁兽，能擒狮、象，则狮虽猛悍，又有制之者也。西域畜之，七日取未开目者调习之，若稍长则难驯矣。〕屎〔时珍曰：陶氏注蘇合香误以为狮屎，陈氏正其误。言狮屎极臭，赤黑色。今考补于此。〕主治服之破宿血、杀百虫，烧之去鬼气。〔藏器〕
  所记异名，来由，性状等均较清楚。狮子传入中国，大致在汉朝时，《尔雅·释兽》“狻魔”条《注》：“即狮子也。汉顺帝时疏勒王来献犎牛及狮子；《东观记》：疏勒王遣使文时诣阙，献狮子，似虎，正黄有髥耏，尾端茸毛大如斗。”
  狮子在医书多记其药用，较著者为狮油、狮粪。
  《本经逢原（民国医学初阶本）》卷四“狮油”条记：“辛温有毒，色微黑者真。”《本草纲目拾遗（清同治十年吉心堂刻本）》卷九“狮子油”条记：
  朱排山《柑园小识》：狮子油白腻如猪肪，气味俱薄，利小便。凡人小便不通，虽腹胀茎痛、病在危急者，以酒或白汤送下三四厘或半分，即通。尝有一丐，因受暑热，逐致小便不通，每月一发，发至二、三日后，茎痛如割，至不可忍，屡投缳祈死，人以狮油少许投之，片刻即通，奏效之速，无逾于此。而本草不着其功用，何哉？岂当时未知用欤，第虚秘者似宜酌而用之。〇敏按：狮油性最猛烈，内服尤不可单用，更勿多服。嘉庆元年三月，予友邵某得狮油少许，因病欲服之，未果，为一乡人转乞去，市于人，获重价。其人市得，服半黍许，夜半而死。乡人惧罪，亦投水死。盖外用不妨，内服尤宜审慎，以人之肠胃太弱，不任峻利之攻削耳。
  消热结，治膈、大小便不通。救生苦海：用狮油酒服二三厘，自效。
  辛温有毒，色微黑者真，善透经络，凡用勿多。〇沉良土云：涂指甲上，凉透指甲者真；又方，以黍许入沸汤，汤即不沸者真。〇逢原云：狮为百兽之长，性最难驯，一吼则百兽辟易。《尔雅》言其食虎豹。熊太古言：其乳入牛羊马乳中皆化成水。西域人捕得，取其油入贡，以供宫人涤除衣垢之用；又能去纸上墨迹，刮少许隔纸熨之，即脱、予尝试用，垢虽去，而衣易毁，纸易脆，仅供一时之用。
  所记极详，甚乃狮粪，亦有大验。
  同书卷九《兽部·狮粪》记：
  王沂堂藏有狮粪一段，用铁匣盛之，四围以铁屑养之，其形至坚如铁石，磨之作红色，云非铁屑养，则易朽烂也。治一切腿足下部恶疮，年久不愈者，涂之即痂而落。
  清代梁章钜《浪迹丛谈（道光二十七年刻本）》卷六“狮”条所记训狮等也有可参考之处：
  ⋯⋯云外间画狮者，其粉本皆从此出，今又五十年矣，不知此图尚在吾师家否也。郑光祖《一斑录》云：“狮产西域，土人觅孩狮豢而驯之，自元、明至今，屡入贡。康熙间贡狮二，带往口外打围，遇两罴甚大，莫之敢撄，放狮搏杀之，一罴重一千三百斤，一罴重三百斤，老狮力尽亦毙，小狮旋亦逸去。”又云：有小说记前明嘉靖四十四年，有会试举子，倩内监引至虫蚁房看狮，黄色，酷似金毛狗，尾端茸毛大如斗，夷人名狮蛮者豢之。狮居之阱，浑铁作柱，复以铁索二条系其项，左右炼之，若欲放出，则先将大铁桩长可六七尺，围径尺，末有二大圈，以桩钉入地中，止余二圈在上，然后牵狮铁索，出扣于上，两狮蛮左右掣之，不令动。内监命戏彩球，蛮取两球大如斗，五色线结成，蛮先自戏舞，狮伏地注目，若欲起而攫者，乃掷与，狮以两足捧之，玩弄不置。内监令从者取一犬来，未至数十武，犬即仓皇惊仆，溲便俱下，狮亦似有觉者，撒去球，作嗔视状，大吼一声，草木屋瓦皆震动，蛮禀曰：“活生口至矣！”恐触其怒，因毙犬，掷与，狮舒两足擎之，吹气一口，犬毛散落，如秋风卷叶，犬亦软如败絮，类无骨者。内监曰：“凡物见狮，骨先自酥，故其食亦连骨，不若虎之食兽，必用舌恬去其毛，而食亦存骨，此狮之所以能食虎豹而为百兽王也。”后不数年，是狮亦死，相传狮粪即苏合香云。
  狮粪常被误会为苏合香，苏合香油是梵语sturuka的汉译，主要产于大食报达（Bagdag）、吉慈尼（Ghazni）、弼笆罗（Berbera）、麻离拔（Murbat）和大秦等地，是一种香料。①前引《本草纲目》已经有辨别。
  九、月支牛
  《玄中记》云：出西胡及大月氏国，今日割取肉，明日其创即复合也。（《本草纲目》卷五一上）
  按：此条所记疑即古籍记载中的“稍割牛”，由来较早。《博物志》卷三记：“越隽国有牛，稍割取肉，牛不死，经日肉生如故。”较详尽的是萧绎《金楼子》所记：“大月支及西胡，有牛名曰日及，今日割取其肉一二斤，明日其疮即愈。故汉人有至其国者，西胡以此牛示之，汉人对曰：‘吾国有虫大如小指，名曰蚕，食桑叶而吐丝。’外国人复不信有蚕。”②《新唐书（卷221）·西域传上·天竺国》记：“其畜有稍割牛，黑色，角细，长四尺许，十日一割，不然困且死。人饮其血，或曰寿五百岁，牛寿如之。”明代罗曰褧卷三“天竺”条记：“稍割牛（角长四尺，十日一割，不割则死。人饮其血，寿五百岁，牛寿亦如之。”③
  “月支牛”此条亦见《太平御览》卷九百引：“大月支及西胡有牛名曰反牛，今日割取其肉三四斤，明日其肉已复，创即愈也。”与此条有关键的错误，而类书所引异文错讹处不少，《玄中记》一书不传，但有《古小说钩沉》本，此本有较详细的校勘记，录此备考：
  “大月氏”及“西胡”，三字《书钞》引有“有牛名为日反”，《书钞》百四十五引作“日支牛”，《御览》九百引作“反牛”，《通典》一百九十二引作“日及”，《事类赋注》二十二引作“白皮牛”；“今日割取其肉三四斤”，《类聚》引作“二三斤”；“明日其肉已复，创即愈也”，《类聚》引作“明日疮愈”，《事类赋注》《通典》引并同。《御览》九百又一百六十六引云“割而复生，名曰复牛”，《寰宇记》八十同。
  短短一行，文本不同如此，几不可究诘。
  十、灵猫
  刘郁《西使记》云：黑契丹出香狸，文似土豹，其肉可食，粪溺皆香如麝气。（《本草纲目》卷五一上）
  按：《本草纲目（文渊阁四库本）》卷五十一上《兽之二·灵猫》记：
  释名：灵狸〔作“蛉”者非〕、香狸〔杂俎〕、神狸〔楚辞注〕，类。〔时珍曰：自为牝牡，又有香气可谓灵而神矣〕《集解》：〔藏器曰：灵猫生南海山谷，状如狸。自为牝牡，其阴如麝，功亦相似。按《异物志》云：灵猫一体自为阴阳，刳其水道连囊以酒洒阴干，其气如麝。若杂入麝香中，罕能分别用之。亦如麝焉。颂曰：香狸出南方，人以作脍生，如北地狐生法。其气甚香，微有麝气。时珍曰：按段成式言，香狸有四外肾，则自能牝牡者，或由此也。刘郁《西域记》（当为《西使记》）云：黑契丹出香狸，文似土豹。其肉可食，粪溺皆香如麝气。杨慎《丹铅录》云：予在大理府见香猫如狸，其文如金钱豹。此即楚辞所谓“乘赤豹兮载文狸”。王逸《注》为神狸者也。《南山经》所谓“亶爱之山有兽焉，状如狸而有髦。其名曰类，自为牝牡。食者不妬。”《列子》亦云“亶爰之兽，自孕而生”。曰“类”，疑即此物也。又《星禽真形图》：心月狐有牝牡两体，其神狸乎？珍按：刘、杨二说与《异物志》所说相合。则类即灵狸无疑矣。类、狸字音亦相近也。〕肉气味甘温，无毒；阴气味辛温，无毒主治中恶气，飞尸蛊疰心腹卒痛、狂邪、鬼神、鬼疟、疫气、梦寐、邪魇，镇心安神。〔藏器〕
  考证“类”为灵猫别名，和性状、主治等较精详。
  灵猫分布极广，我国东西部均有分布，因其药用、毛皮用途较广，当代已多有人工养殖。灵猫有大小灵猫之分，按照记载，当指大灵猫，别名麝香猫、九节狸、五间狸。①在我国古籍记载中，西域所出后来反不甚着，以广东所出为多。清代屈大均《广东新语（清代史料笔记丛刊本）卷二十一“香狸”条记：
  雷州产香狸。所触草木生香。脐可代麝。本草称灵猫。自为牝牡者也。亦名果狸。其食惟美果。故肉香脆而甘。秋冬百果皆熟。肉尤肥。予诗。食果三秋美。眠花一尺长。又云。果香生骨肉。花味入膏脂。南越有狸无狐。香狸外有玉面狸。白面红爪牛尾。亦食果。
  清李调元《南越笔记（丛书集成初编本）》卷九“香狸”条记：
  南越有狸无狐，雷州产香狸。所触草木生香，脐可代麝。《本草》称灵猫，自为牝牡者也。亦名果狸。其食惟美果，故肉香肥而甘。秋冬百果皆熟，肉尤肥。香狸外，有玉面狸。白面，红爪，牛尾。亦食果，饮则以水淘淡乃食。有猫狸，文如锦钱。有火狸，毛色如金钱豹。其钱差大，岁久化为豹。有藤狸，生长藤间，食藤实，而多倒挂。
  十一、腽肭兽
  陈藏器曰：骨肭兽生西番突厥国，胡人呼为阿慈勃他你。其状似猫而大，长尾，脐似麝，身黄赤色如烂骨。（《本草纲目》卷五一下）
  按：此条亦见《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷一百六十四《腽肭内兽部汇考》，只不过更加详尽，尚有“甄权曰：腽肭脐是新罗国海内狗外肾也，连而取之。李珣曰：按《临海志》云‘出东海水中，状若鹿形，头似狗’”数行。
  关于其名的考订，《佩文韵府》卷九十七“骨貊”条记“本草，腽肭兽一名骨豽，一名海狗。”同书卷八十五“腽肭兽”条记，《临海志》：腽肭兽出东海水中，状若鹿形，头似狗，长尾，每日出即浮水面。昆仑人家以弓矢射之，取其外肾。而《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷一百六十四《腽肭兽部汇考》记：
  李时珍曰：《唐韵》，腽肭，肥貌，或作骨貀，讹为骨讷，皆番言也。
  《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷一百六十四《腽肭兽部汇考》引《本草纲目》：
  李时珍曰：《和剂局方》治诸虚损，有腽肭脐丸。今之滋补丸药中多用之。精不足者补之，以味也。大抵与苁蓉、锁阳之功相近，亦可同糯米法面酿酒服。
  海狗肾即腽肭脐，学名为Castoreum、Beaver、Bever，又有“黑西米阳”“黑子米阳”、“黑西米阳”（为波斯语的音译）的异名，药用价值高（可参李珣《海药本草》卷四，人民卫生出版社1997年版，第74页）。原产突厥，但后来新罗沿海，即今朝鲜附近海岸，亦多产。
  海狗，即腽肭兽。毛皮柔软，可为裀褥帽檐之用，其肾称腽肭脐，为滋养药品，如今已为人所熟知。
  十二、番木鳖，亦名马钱子
  李时珍曰：生回回国。今西土邛州诸处，皆有之。（《本草纲目》卷一八上）
  马钱子这味药草可能原产西域，但明清以来许多地方已经种植，如《本草纲目》所谓邛州，今属四川即是。马钱子有诸种药效，如清代邹存淦《外治寿世方初编》（中医药出版社1992年版）卷二记“耳聋有脓”方：
  番木鳖〔一个〕磨水滴耳，即效。又，蒲黄末掺之。又，鸡冠血滴入耳内，即愈。又，乌贼鱼骨〔去甲，炙〕釜底墨〔各二分〕附子〔泡，四分〕禹余粮、龙骨、伏龙肝〔各二分〕右六味捣末，取如皂荚子许大，绵裹纳耳中，日一易，取瘥。有虫加麝香一豆大。
  又如《外科证治全书（清同治六年刻本）》卷五“通用方”，《外科全生集（重订曹氏医学大成本）》卷二“家秘内科经验速效方”，治“手足不仁骨骱麻木”，同书卷一《杂症门·狗咬》，均有较详的单方，可参考。
  十三、阿儿只
  刘郁《西使记》云：阿儿只出西域，状如苦参。主治打扑伤损，妇人损胎。用豆少许，咽之自消。又治鱼鼠疮。（《本草纲目》卷二一）
  十四、阿息儿
  刘郁《西使记》云：阿息儿出西域，状如块骨皮。治妇人产后衣不下，又治金疮，脓不出，嚼烂涂之，即出。（《本草纲目》卷二一）
  十五、奴哥撒儿
  《西使记》又云：奴哥撤儿出西域，状如结（当作“桔”）梗。治金疮及肠与筋断者，嚼烂傅之自续也。（《本草纲目》卷二一）
  按：此三味药草皆出西域，记载最详细者为元代人，《秋涧先生大全集（四部丛刊本）卷九十四《玉堂嘉话》卷之二：
  ⋯⋯城之西所植皆蒲萄、粳稻，有麦亦秋种。其乃满地产药，十数种皆中国所无，药物疗疾甚效：曰“阿只儿”，状如苦叁，治马鼠疮、妇人损胎及打扑内损。用豆许咽之，目（当作“自”）消；曰“阿息儿”，状如地骨皮，治妇人产后衣不下，又治金疮脓不出。嚼碎傅疮上即出；曰“奴哥撒儿”，形似桔梗（当作“梗”），治金疮及肠与筋断者，爵碎傅之自续。余不能尽录。
  《本草纲目（文渊阁四库本）》卷二十一记：
  阿儿只：时珍曰，刘郁《西域记》（当作《西使记》）云“出西域，状如苦参，主打扑伤损、妇人损胎，用豆许咽之，自消，又治鱼鼠疮。阿息儿〔时珍曰《西域记》（当作《西使记》）云“出西域，状如地骨皮，治妇人产后衣不下，又治金疮脓不出。嚼烂涂之即出〕”。奴哥撒儿〔时珍曰《西域记》（当作《西使记》）云“出西域，状如桔梗，治金疮及肠与筋断者，嚼烂傅之自续也〕”。
  明人张自烈《正字通（清畏堂本）》卷一·儿部·六：
  又阿息儿，药艹名。《西域记》（当作《西使记》）状如地骨皮，嚼碎傅金创，良。
  所记大同小异。
  明代马愈《马氏日抄》“番药”一条亦举西域寻思干城所产的阿只儿、阿息儿、奴哥撒儿三种药物，也均录自刘郁《西使记》，属于抄撮古人而不注明出处者，法不足训。
  十六、婆罗树
  右臣所管四镇境天竺山压枝园枝，国有拔汗那，最为密近。乃有婆罗树，时称奇绝。不比凡草，不栖恶禽。耸干无惭于松柏，成阴不愧于桃李。但以生非得地，誉终因人。荣枯长在于异方，委叶不闻于中土。陛下高视三代，横制四夷。威信浃于君长，仁惠沿于草木。前件树枝，臣去载已进讫。臣伏以凡遵播殖，贵以滋多。今属阳和之时，愿助生成之德。近差官于拔汗那计会，又采前件树枝二百茎，并堪进奉。如得托根长乐，擢颖建章。布叶垂柯，邻月中之丹桂，连枝接影，对天上之白榆。于物无遗，在人知感。谨差将军李滔押领赴京。
  （《全唐文》卷三七五张谓一）
  按：此条详引张谓《进婆罗树枝状》文，是婆罗树内传中原的证据。然婆罗树在唐前已有种植。《佩文韵府（文渊阁四库本）》卷九十八“霜雪”条：
  《水经注》：婆罗树，其树华名婆罗法也。此花色白如霜雪，香无比也。王回尚书《都堂瓦松诗》“宁知深涧底，霜雪崴兼封”。
  婆罗树因与佛祖树下证道有关，随着唐人礼佛之风兴盛，在中原也有不少种植者，而描写此树最有名的，当推李邕《楚州淮阴县婆罗树碑》，收入《全唐文》卷二百六十三。