阿克苏地区图书馆

安西都护府既然置于龟兹王城（今库车皮朗古城），就必然要对都护府周围的警卫进行加强。在府的东北面，在库车河流出山口的苏巴什，设立有雀离关；在府的西北面，在盐水沟出山处设置有盐水关；而在府的西面，在渭干河出山处，设有柘厥关（或写作拓厥关），这些关城，驻有军队防守，平时是稽查过往行人的关隘，一旦有警，也是安西都护府的第一道防线。
  柘厥关遗址就在今新和县的东北面，其关跨白马河（今渭干河）而设，河东玉奇吐尔为东关；河西夏克吐尔为西关，其遗址今均存在，经王炳华先生考察后，以《唐安西柘厥关故址并有关问题研究》为题作过论证①，纠正了伯希和将安西都护府东北面的雀离关误认为是柘厥关的错误。
  伯希和曾论证古龟兹的东西拓厥寺就是苏巴什的废寺，并说：“我在1907年得有一纸片，不幸现今不在手边，可是我确未忘记其上有‘柘厥关’名，惜无其它指示。我拾得此纸片之地，就在苏巴什西边废址中，质言之，在‘西拓厥寺’所在之处，此种偶合，未免令人感觉困难。”②所云得有一纸片，即由童丕等编的法国国家图书馆伯希和收藏品《库车汉文文书》中的第27号，此片仅存1行，只有3-4字，转录于下：
  （前缺）
  ⋯]□□至柘橛[⋯③
  （后缺）
  对此片，王炳华认为也出自都勒杜尔·阿胡尔，但并未提出依据，他说：“把出土在都勒杜尔·阿胡尔的这件文书，记在了苏巴什名下。”同时引用了伯希和在都勒杜尔·阿胡尔发现的D.A.80号文书，证明柘厥不在苏巴什，而在都勒杜尔·阿胡尔（今名夏克土尔），现转录.80号文书内容如下：
  1.东界移伐离支庄界田苗，今见乾燋，不得水——
  2.石啜祛录上户，差科不曾有開□，□件庄田苗乾
  3.渴，其水频至拓厥，所由相推，其麦在场内，伏望（④
  （后缺）
  这是一个说明柘厥在都勒杜尔·阿胡尔的有力证物。不过也不能因有此条而否定伯希和在苏巴什发现过“至柘橛”的残片。问题是如何理解认识此残片内容，残片即使出自苏巴什，也可以将“至柘橛”理解为昭古厘寺的某人不在昭古厘，已经至柘橛了。或者属某件过所行文中出现“至柘橛”一语也完全可能。然而，《库车汉文文书》的编者童丕没有从这一视角看待此片，而在2000年该书前的“介绍前言”中，对王炳华所论进行了反驳，并为伯希和说作了辩解，其说回避了上述文书“其水频至拓厥”的所载，也没有考虑《新唐书》对安西向西驿路走向及诸遗址的存在，故而显得有些苍白无力。
  都勒杜尔·阿胡尔出土的D.A.80号文书所记的“其水频至拓厥”，说的正是白马河的水，表明拓厥正在此水边，与《新唐书》所记“安西西出柘厥关，渡白马河，百八十里西入俱毗罗镇”完全相吻合，它证明了王炳华将唐柘厥关址定在文书出地夏克土尔的对岸，即今渭干河东岸的玉其土尔是完全正确的。
  从遗迹和所出文书看不仅是关城，驻有称之为“明府”一类的官员，而且有寺院，近年国家图书館收藏的一批新疆出文书中，有一件《观世音菩萨劝攘灾经一卷》，其中载有：
  五载，柘厥礼拜，道逢一老人，年可百岁，将此经来，遣向安西攘灾，于时不见老人，惊怕恐懼，见此经者，每家各写一本读诵。
  五载，应是指唐天宝五载，柘厥礼拜，表明柘厥有佛寺，此百岁老人似是由柘厥向安西方向去。在今夏克土尔遗址，尚有古代佛塔可寻，表明此地也是佛寺的所在地。
  柘厥还是经管屯田的指挥中心之一。就在西关遗址中，还出土了许多有关屯田文书的残片。