阿克苏地区图书馆

新和县（1941年改称）一托克苏县（1930年设）一托克苏县佐（1922年设）一库车县西乡（1883年）……龟兹都督府（公元648年）-它乾城（公元91年起东汉班超驻守）—龟兹王国（史载于约公元前177年）。
  上述自今至古逆向而行的简况，让我们大概了解了新和县两千多年来的发展历程。毫无疑问，新和地处古龟兹国之中心地带，汉唐时期以来历属战略要地。
  有趣的是，至今新和县人仍愿意自称自己是“库车新和人”，似乎仍在时时提醒我们，新和——龟兹的命脉，生生不息，绵绵不绝。结合从古至今绵延不绝的龟兹文化，笔者试就新和县旅游开发，谈几点看法，希望县领导和与会专家批评指正。
  一、古国故地理当再现的“龟兹琵琶”
  琵琶本自龟兹出，应该是不争的事实。秦汉之际就已传入中原而有了“琵琶（枇杷）”的名称，却是直到南北朝后期再延至隋唐，才算正式传入中原。贞观年间，也才有了十指、竖弹的演奏方式，而今天的弹奏方式与之大致相同。这也应该是无可争议的史实。
  但是直至今日，仍有许许多多人大惑不解：既然琵琶是龟兹的乐器，西域——新疆的乐器，那么今天，号称“歌舞之乡”的新疆，尤其是在少数民族手里，怎么找不到琵琶了呢？
  笔者就曾为此问题而长时间困惑过。后来还是一位维吾尔族音乐家告诉我，伊斯兰教传人龟兹后，排斥佛教，而琵琶，作为佛教乐器，便被挤出了龟兹——西域乐坛……
  但是，另一个事实不容忽视，那就是五弦琵琶、阮咸，受印度、中西亚等地音乐影响，产自龟兹，称为“龟兹琵琶”。而曲颈琵琶（四弦琵琶），源自阿拉伯半岛，在当地和中亚则被称为“乌德”。当然，乌德的“长相”和我们的四弦琵琶还是有相当距离的。只不过是，再深入一些探究，其名称中的有趣现象可就不能不引起注意喽！
  乌德，在中、西亚不同国家还有着各自不同的名称。如，据周菁葆先生等人的文章介绍，在古波斯，长颈乌德被称为“Sentar”，在阿富汗则被称为“Tambur”，如将其发音翻译成汉语，则大体分别接近“萨塔尔”、“弹拨尔”！难道这只是一种巧合吗？
  前几天，笔者听到了一位维吾尔老音乐家这样一句话：“汉族的琵琶和维吾尔族的弹拨尔、萨塔尔、热瓦甫，是一个爸爸妈妈的孩子。”
  这应该是对上述事实的最好注脚。这也应该说明了，中、西方文化交流，无处不在。
  2003年中秋节，笔者观赏了一场非同凡响的琵琶音乐会。60年代进疆的老琵琶演奏家王劲梅女士及其女儿吴乐乐，带领其弟子，加上维吾尔乐师们，把琵琶和弹拨尔、都他尔、艾杰克、萨塔尔，还有达甫等乐器组成一个乐队，演奏维吾尔乐曲，其旋律之美妙，其搭配之和谐，令与会者“如闻仙乐”，如醉如痴。
  今年9月8日晚，笔者又一次有幸观赏了一场别开生面的琵琶音乐会。吴乐乐从北京学成归来，率领33名年龄从6岁到二十几岁的弟子，再次把人们引入仙境。而更加可喜的是，这些学琵琶的孩子们，既有汉族，也有维吾尔族。
  年轻的琵琶演奏家吴乐乐在音乐会上说，琵琶和维吾尔乐器搭配演奏，丝毫没有不协调的感觉。此言不差，它们本是一家子嘛！
  那么，今天的新和县，既有歌舞之村，又有乐器之村，是否应该考虑把琵琶重新引回龟兹，结合维吾尔乐器，请龟兹音乐专家创作、整理一套节目，在龟兹故地，而重振“龟兹乐舞”雄风呢？这件事条件具备，操作不难，意义重大。有了这样一支乐舞团队常年演出，毫无疑问，将成为新和县开展旅游的一大亮点。
  二、依其艾日克乡理当利用的“名人效应”
  据《新和县志》载：道光二十五年（1845）二月二十日，林则徐考察水利途中，在“托克苏托玛回庄借宿”（“托玛回庄”，今天的新和县依其艾日克乡托玛村）……
  而在林则徐《回疆竹枝词三十首》中，有这样一首诗：“城角高台广乐张，律谐夷则少宫商。苇笳八孔胡琴四，节拍都随击鼓镗。”
  这首诗是说，林公在道光二十五年（1845）受道光皇帝旨意赴南疆七城勘察地亩、考察水利期间，曾在某地欣赏过维吾尔音乐，感觉到与汉地音乐大不一样，其音律属于“十二律吕相生表”中第九律，而少有汉地音乐的“宫商”音阶。乐器，提到了巴勒曼（筚篥）八孔、艾杰克四弦；还提到有鼓，但究竟是“达甫”还是“纳格拉”，没有细说，只提到其器乐演奏都随着镗镗击打的鼓点，变幻轻缓，掌控节拍……
  这首诗是诗人在南疆哪座城所写就，诗后无注，不得而知。恐怕即使林公能活到今日，他老人家自己也未必记得清楚。但“借宿”一夜，《竹枝词》一首，已经足够。新和县完全可以借此作足文章，因为，依其艾日可乡有个“乐器村”——加依村。我们不妨或“移花接木”，或“小题大做”，甚至干脆“无电生有”。这些，都是旅游开发经常使用的手段。
  “移花接木”，是指我们可把林则徐的这首竹枝词，不管是在哪里有感而写，都可移栽到依其艾日克乡加依村，因为林公曾在依其艾日克乡范围内“借宿”。
  “小题大做”是讲尽管林则徐仅仅在那里“借宿”一夜，但我们正好借此小事，引出林公的竹枝词大做文章：林公当年在此写诗，盛赞依其艾日克乡“乐器村”的乐器及其演奏。
  那么，“无中生有”该怎样解释呢？我举一例便可说明：英国有座尼斯湖，近百年来几乎年年闹“水怪”。尤其每当接近旅游旺季，湖中便动辄出“怪”。早就曾有许多人怀疑其湖中无“怪”而有“鬼，”但仍然每年都有数百万游客因之而前往游览。尼斯湖景色较一般，其魅力恐怕就在于湖怪的炒作。而据前几年报载，曾有一位多年在尼斯湖工作的人，临终前说了句实话：他曾多次参与在湖中“无中生有”制造“湖怪”新闻的炒作之中。也就是说，这个把戏已被拆穿多年。但时至今日，尼斯湖依然时不时出现“湖怪”，游客依然年复一年数百万人次……
  多年前，我曾给一位资深考古学家说过，旅游工作者和考古、历史学家不同。比如，作为历史、考古专家，您可能坚持认为玄奘是经别迭里山口去的中亚；而另一位，则可能一口咬定玄奘翻越了木扎尔特达坂。我们旅游工作者呢？我们的导游员会这样做：这次在乌什县，他会跟客人介绍说：“玄奘当年大体上是从这里经过别迭里山口而到了‘热海’……”而下次同是这位导游，但地方换了昭苏县，他腔调一转，便会说：“史载不详，而玄奘可能是从乌什县翻越了今天叫做木扎尔特达坂的艰险之路，再经这里，而到了伊赛克湖……”
  上述手段，在开发旅游资源时，尤其是对许多说不清道不明的、而其文化内涵又很深厚的、带有趣闻轶事性质的历史问题，都是行之大大有效的！
  无独有偶。清代晚期，还有一位湖南籍的学者、诗人——萧雄，写了这样一首诗，题目叫《乐器》：“龟兹乐部起纷纷，调急弦粗响遏云。忽听名呼胡拨四，不禁低头忆昭君。”诗中提到的“胡拨四”，应该是一种类似琵琶的弹拨乐器，公元前33年王昭君远嫁匈奴呼韩邪单于途中，琵琶坏，使人重制，而形小，笑曰：浑不似。萧雄在诗后自注：（在演奏会上）“有琴，皮弦四根，钢弦三根，状若琵琶，似是而异。因问之。曰：胡拨……”笔者以为，这种类似琵琶的乐器究竟是什么，在这里并不重要——让专家们讨论去。重要的是，萧雄在诗中强调的是“响遏云”的“龟兹乐部”。那么好，这又应是新和县拿来大做文章的一首好诗……
  也许会有人问，古代，尤其唐代写龟兹的诗也很多，同样不乏名人之作，是否更可利用之呀？当然不错。但有一条，清代情况离我们更为贴近，更容易令人信服。这可是唐诗所不及的。总而言之，借名人之作，扬新和之名。这正是我们在开发新和旅游时必须注重的手段。
  三、新和县理当强调的汉唐“屯垦戍边”
  它乾城、柘厥关、龟兹都督府……大望库木故城、玉其喀特故城、夏克吐尔遗址……这些古地名、今地名，承载着一部厚重的汉唐时期屯垦戍边史。
  近年来，“屯垦戍边游”水到渠成地悄然升温——那些20世纪50～60年代从全国各地奔赴新疆参加屯垦戍边的，早过了花甲、耄耋之年的兵团老战士，回归故里多年，但让他们奉献了青春的西域一新疆，还有那些激情燃烧的岁月，始终令他们梦魂萦绕。他们和在他们感染下他们的后代，以及他们周围的人们，都对新疆生产建设兵团，对新疆这个美丽的地方，充满了好奇、神往。老战士旧地重游，新一代实地体验，如果再融合了汉唐及其后来历史上的屯垦戍边伟业，会令老、中、青旅游者兴奋不已、慨叹不已。
  阿克苏地区是兵团农一师所在地。20世纪90年代始，就曾有来自各省区的旅游团队纷纷要求参观兵团团场，其中不乏上海团队要求或“回”或“来”阿克苏，看看农一师团场的。
  据我了解，在改革开放以前，许多新疆当地人并不甚知道自己居住地的历史文化，而改革开放刚开始不久，许多兵团老战士却又返回了故乡。那么，开辟汉唐时期屯垦古迹，利用正在兴起的“屯垦戍边旅游”，把停留在观光层面上的只去看看兵团的条田、林带的肤浅旅游，发展成为有相当文化内涵的深度屯垦旅游，会令老战士充满自豪，会让新一代大受教育，会使海外旅游者啧啧称奇……其意义之重大深远，是决不可忽视的。
  如今，第二条沙漠公路已经贯通。阿克苏地区的旅游必将大上一个台阶。让我们先简单设计一下：中外旅游者从乌鲁木齐一路游来，可在新和、库车参观兵团团场，游览汉唐文物古迹，之后经阿克苏去阿拉尔，考察塔里木农垦大学，再沿新沙漠公路（217国道）直奔和田，继续游览。当然，这中间得穿插其他景点景区，如歌舞村、乐器村等。这条路线，可称之为“龟兹古今屯垦游”。
  如果编排合理，促销得当，协调周全，其前景应是非常乐观的。要知道，许多“老外”对我们从古至今的屯垦戍边政策同样是怀有浓厚兴趣的。但必须注意，前往游览的屯垦古迹，一要进得去出得来；二要游得美玩得乐；三要看得懂记得牢。也就是说，开发这类景点，是要颇费些脑子，还要有完整、合理规划、策划和相当投资的！
  四、新和、库车理当进行的“一决高下”
  无庸讳言，新和县的地理位置并不理想，新和县的知名度也大大不如库车。
  首先，库车有机场，公路、铁路也较新和县要近便。游客往往先游库车，之后便要去克孜尔石窟、阿克苏，而绕开了新和。反向游览者—
  —从喀什而来的游人亦然。
  另外，不要说外省区人，就连新疆人也有好多不知新和县到底位在何方，甚至不知在南疆还是北疆。
  还有，“库车就是龟兹”，似乎已是稍微了解些龟兹文化的人都知道的。但是，新和也属龟兹，并且地位重要，至少汉晋时期龟兹国都城，可能曾一度迁到今天新和地界，知道的人可真就没几个喽！
  怎么办呢？首先，新和人要“傍大腕”，顺水推舟地就承认自己是“库车新和人”。而其次呢？
  6月下旬，在“阿克苏论坛”上，笔者曾发表了一个主张：库车、新和，两县“掐”一架。理由就是：龟兹国中心到底在哪里？
  对学术界，这是一次交流。可以邀请国际国内知名的龟兹学研究大家，辩论探讨，各抒己见，开出一个高水平的学术研讨、交流会。
  对新闻界，这是一次炒作。海内外各有关大媒体，尽可能悉数请到，全方位报道评论，“狂轰滥炸”，让“地球人都知道”。
  对旅游界，这是一次促销。结合以上行动，相关旅游项目、路线，不失时机地打出来，吸引海内外旅行商和旅游者的眼球。
  对新和、库车县，这是一次地位的极大抬升，知名度的极大提高。此举可令海内外关注旅游的人士知道，新疆的阿克苏地区不仅有个库车——龟兹，还有个地位同样重要的新和，位于古龟兹的中心地带。
  这将是一场没有输家的论战，因为不可能有一致公认的结论。其结果是新和、库车双赢、共赢。而最大赢家，是阿克苏地区，是新疆维吾尔自治区！
  最近这一两年来，外省区有意向到南疆旅游的人数在不显山不露水地悄悄攀升。因为，随着国内旅游者旅游档次的不断提高，对旅游文化的需求也就呈水涨船高之势，人们渐渐认识到了南疆文化底蕴深厚，而外国旅游者一直是在关注着南疆的。如今，交通状貌已大大改善，食宿等条件也都大大改观。剩下来的事情，就是我们该多多动动开发古龟兹旅游文化的脑子啦！