阿克苏地区图书馆 一、语源和语义
| 内容出处： | 《丝路重镇话新和》 图书 |
| 唯一号： | 320920020210004424 |
| 颗粒名称： | 一、语源和语义 |
| 分类号： | H21 |
| 页数： | 5 |
| 页码： | 89-93 |
| 摘要： | “塔里木”是汉语对tarm一词的音译。该词最早见于11世纪70年代的《突厥语大词典》②，共收录有4个词条，分别释为：。tarm——专用于特勤、王子、作为阿夫拉西雅甫后代的小姐以及其诸代后裔们的一个词。除可汗诸子外，其他人无论品级多高此词也不能用于他们。作为汗王后代的夫人、小姐们的称，号则使用altuntarm一词。位于回鹘人边境上被称为龟兹之地附近的一个地方。关于阿夫拉西雅甫，学者们多认为属杜撰的传说人物。塔里木盆地周缘地区本是印欧人种居民的栖息地，这已为大量的史籍和考古发现所证实。古代纯正的突厥语族群属于蒙古人种，作为突厥语词的tarm用作地名和河名，当与突厥语族群进驻塔里木盆地的历史密切相关。 |
| 关键词： | “嗒里木” 语源 语义 |
内容
“塔里木”是汉语对tarm一词的音译。该词最早见于11世纪70年代的《突厥语大词典》②，共收录有4个词条，分别释为：
tarm——专用于特勤、王子、作为阿夫拉西雅甫（sjap）后代的小姐以及其诸代后裔们的一个词。除可汗诸子外，其他人无论品级多高此词也不能用于他们。作为汗王后代的夫人、小姐们的称，号则使用altuntarm（黄金塔里木）一词。（M1.514）
tarm——流入湖泊和沙漠的河川支流。（MI.514）tarm——塔里木。位于回鹘人边境上被称为龟兹（kuta）之地附近的一个地方。该地也被称作“玉斯迷·塔里木”（ysmitarm）。在那里流淌的一条河流也被称作塔里木（tarm）。（MI.514）
ysmi——玉斯迷·塔里木（ysmitarm）。一条由伊斯兰国家流向回鹘国的大河。这条河便是在那里没入沙漠的。（MI.175～176）
由上可看出，该词曾是用于指称回鹘可汗子女的尊号③，并用作地名和河名。阿夫拉西雅甫在《词典》中被称作是乌古斯部族的始祖，并称今新疆及中亚地区的许多古代城堡都是其人建造的。关于阿夫拉西雅甫，学者们多认为属杜撰的传说人物。笔者则认为当确有其人，亦即西汉武帝时期的乌孙首领猎骄靡，只不过后人将诸多历史人物（如牟羽可汗）的事迹均集中在其一人身上，且赋予了许多神话色彩罢了。在波斯人菲尔多西所撰的《王纪》中，称南方农耕地区的波斯人为伊朗（ran）人，称北方草原地区的乌古斯突厥人为土兰（turan）人，称阿夫拉西雅甫为土兰人的首领。
这部拜火教文献于8～11世纪用中世纪波斯语写成，其中许多资料都直接源于《阿维斯陀》。后书则是有关公元前2世纪至10世纪波斯语诸部的起源、传说、神话和教规的汇集，保留了许多有关公元前2世纪时伊朗人与以阿夫拉西雅甫为首的土兰人之间战争的内容④。其中记述了Sawu奉其父——波斯王（Qaj-Qawus）之命，征讨在质浑河（阿姆河）一带边境骚扰的土兰人，迫使其后撤：“Afrasjab丢弃了一切，丢弃了王位和土地，丢弃了石国、粟特、康国、安国和白水城，他没有寻找什么借口和妙计，带着卫队朝Qa疾驰而去”⑤。Sawu的大军一直追击到其首府——位于锡尔河r中游东北方的Qa《词典》中也有相关记载，称“阿夫拉西雅甫的女儿——喀孜的丈夫sjawu便是在此地（指离布哈拉很近的mεrw城，亦称dizrujin“铜城”——引译者）被杀害的。祆教徒们每年有一天要来到这里，在sjawu死去的地方哭泣、宰牲，将血洒在他的陵墓上。这种做法已成了他们的习俗”（MⅢ.205）。《词典》将该词同阿夫拉西雅甫及回鹘人相联系，无论从历史的角度或是从语言学的角度来看，tarm都应是地道的突厥语词。
值得注意的是，塔里木河早在后魏郦道元撰《水经注》卷2中便有记载，称之为“南河”。此名应是根据水系方位确定的名称，与之相对，称流经“龟兹国南”的河为“北河”。该书记称：
昭帝元凤四年（前77年）……敦煌索劢字彦义，有才略。刺史毛奕表行贰师将军，将酒泉、敦煌兵千人至楼兰屯田，起白屋，召鄯善、焉耆、龟兹三国兵各千，横断注滨河。河断之日，水奋势激，波陵冒隄。索劢声曰：“王尊建节，河隄不溢；王霸精诚，呼沱不流。水德神明，古今一
也。”劢躬祷祀水，犹未减。乃列阵被杖鼓噪讙叫，且刺且射，大战三日，水乃回减。灌浸沃衍，胡人称神。大田三年，积粟百万。
文中虽有“横断注滨河”之谓，但应作“横断注入罗布泊之河”解，而非其专名。此后，在唐初令狐德棻（583～666年）等编撰的《周书·龟兹传》及唐初李延寿编撰的《北史·龟兹传》中称之为“计戍水”。可见自西汉以迄唐初，尚无“塔里木河”之名。通常认为，后来见于《元史》的“曲先塔林”为突厥语kysεntarm的音译。“曲先”或作“苦先”，指龟兹（今库车）⑥；“塔林”为tarm的音译，即“塔里木”。《元史·世祖本纪》有“曲先塔林合刺鲁”之谓，《元史·成宗本纪》有“元贞元年（1296年）春正月……壬申，立曲先塔林都元帅府”之说。“合刺鲁”即“葛逻禄”（qarluq），龟兹地区正是葛逻禄人的居地。也即是说，“塔林”应是迄今所知tarm一词最早的汉译名称。《元史》将“曲先”、“塔林”并称，意味着“塔林”即“塔里木”应是地名，昭示着该地名当出现于唐初以后至元代以前。关于“塔里木”的语源、语义，《西域水道记》卷2有载。其文称：
又东，为塔里木河。河水汪洋东逝，两岸旷邈，弥望菹泽，商贩经行，所不能到。既迳沙雅尔城，又迳沙山南，折而北，地曰塔里木，西北距沙雅尔城二百许里。准语、回语谓可耕之地曰塔里木，言滨河居人以畊为业也。河北岸置卡伦，筑土为台，高二丈许，上设毡帐凉棚，作了望所。河迳卡伦东，复折而趋，水宽五十余丈，是河名所由来矣⑦。（一作塔里母河，又作特里木，铁里木，皆音转也。）
称其“地曰塔里木”，正与《词典》的解释相合，但称其语义为“可耕之地”却未必可信。至今，维吾尔民间也有类似的说法。tarm一词应由动词词根tar-附加名词构词词缀-m构成，或动词词根tar-附加名词构词词缀-m构成。tar-的语义为“解散，驱散”（MⅢ.250）ta-的语义为“耕种，播种”（MⅢ1.358）。按前一义项，应与用作可汗子，女尊号的tarm相关；而按后一义项，又当与“耕种，播种”相关。那么，该词究竟是由tar-派生的，还是由tar-派生的呢？
现代维吾尔语称“黍，小米”为terq（tart）称名词性的“耕种，播种”为term（=terlu）称“耕种者，播种者”为，termt或ter—qt（tar□），称“耕作”为，terqtlq，称“使人耕种，让人播种”为tert-，第一音节中的元音均已弱化为e。若谓tarm与“耕种，播种”义的tar-相
关，则亦当作term。可引以为据的是，至今疏附县和伽师县仍各有一个乡的名称为term（铁日木；铁里木），于田县达利雅布依（dεrijaboj，河畔）乡也有一个村称作此名。通常认为这三个地名正与“耕种，播种”相关。据此可断定，作为地名和河名的tarm与“耕种，播种”义的tar-无涉，而应与指称回鹘可汗子女尊号的tarm相关。
塔里木盆地周缘地区本是印欧人种居民的栖息地，这已为大量的史籍和考古发现所证实。古代纯正的突厥语族群属于蒙古人种，作为突厥语词的tarm用作地名和河名，当与突厥语族群进驻塔里木盆地的历史密切相关。也即是说，用于可汗子女尊号的tarm应为该词的本义，要早于用作地名和河名的tarm。
tarm——专用于特勤、王子、作为阿夫拉西雅甫（sjap）后代的小姐以及其诸代后裔们的一个词。除可汗诸子外，其他人无论品级多高此词也不能用于他们。作为汗王后代的夫人、小姐们的称，号则使用altuntarm（黄金塔里木）一词。（M1.514）
tarm——流入湖泊和沙漠的河川支流。（MI.514）tarm——塔里木。位于回鹘人边境上被称为龟兹（kuta）之地附近的一个地方。该地也被称作“玉斯迷·塔里木”（ysmitarm）。在那里流淌的一条河流也被称作塔里木（tarm）。（MI.514）
ysmi——玉斯迷·塔里木（ysmitarm）。一条由伊斯兰国家流向回鹘国的大河。这条河便是在那里没入沙漠的。（MI.175～176）
由上可看出，该词曾是用于指称回鹘可汗子女的尊号③，并用作地名和河名。阿夫拉西雅甫在《词典》中被称作是乌古斯部族的始祖，并称今新疆及中亚地区的许多古代城堡都是其人建造的。关于阿夫拉西雅甫，学者们多认为属杜撰的传说人物。笔者则认为当确有其人，亦即西汉武帝时期的乌孙首领猎骄靡，只不过后人将诸多历史人物（如牟羽可汗）的事迹均集中在其一人身上，且赋予了许多神话色彩罢了。在波斯人菲尔多西所撰的《王纪》中，称南方农耕地区的波斯人为伊朗（ran）人，称北方草原地区的乌古斯突厥人为土兰（turan）人，称阿夫拉西雅甫为土兰人的首领。
这部拜火教文献于8～11世纪用中世纪波斯语写成，其中许多资料都直接源于《阿维斯陀》。后书则是有关公元前2世纪至10世纪波斯语诸部的起源、传说、神话和教规的汇集，保留了许多有关公元前2世纪时伊朗人与以阿夫拉西雅甫为首的土兰人之间战争的内容④。其中记述了Sawu奉其父——波斯王（Qaj-Qawus）之命，征讨在质浑河（阿姆河）一带边境骚扰的土兰人，迫使其后撤：“Afrasjab丢弃了一切，丢弃了王位和土地，丢弃了石国、粟特、康国、安国和白水城，他没有寻找什么借口和妙计，带着卫队朝Qa疾驰而去”⑤。Sawu的大军一直追击到其首府——位于锡尔河r中游东北方的Qa《词典》中也有相关记载，称“阿夫拉西雅甫的女儿——喀孜的丈夫sjawu便是在此地（指离布哈拉很近的mεrw城，亦称dizrujin“铜城”——引译者）被杀害的。祆教徒们每年有一天要来到这里，在sjawu死去的地方哭泣、宰牲，将血洒在他的陵墓上。这种做法已成了他们的习俗”（MⅢ.205）。《词典》将该词同阿夫拉西雅甫及回鹘人相联系，无论从历史的角度或是从语言学的角度来看，tarm都应是地道的突厥语词。
值得注意的是，塔里木河早在后魏郦道元撰《水经注》卷2中便有记载，称之为“南河”。此名应是根据水系方位确定的名称，与之相对，称流经“龟兹国南”的河为“北河”。该书记称：
昭帝元凤四年（前77年）……敦煌索劢字彦义，有才略。刺史毛奕表行贰师将军，将酒泉、敦煌兵千人至楼兰屯田，起白屋，召鄯善、焉耆、龟兹三国兵各千，横断注滨河。河断之日，水奋势激，波陵冒隄。索劢声曰：“王尊建节，河隄不溢；王霸精诚，呼沱不流。水德神明，古今一
也。”劢躬祷祀水，犹未减。乃列阵被杖鼓噪讙叫，且刺且射，大战三日，水乃回减。灌浸沃衍，胡人称神。大田三年，积粟百万。
文中虽有“横断注滨河”之谓，但应作“横断注入罗布泊之河”解，而非其专名。此后，在唐初令狐德棻（583～666年）等编撰的《周书·龟兹传》及唐初李延寿编撰的《北史·龟兹传》中称之为“计戍水”。可见自西汉以迄唐初，尚无“塔里木河”之名。通常认为，后来见于《元史》的“曲先塔林”为突厥语kysεntarm的音译。“曲先”或作“苦先”，指龟兹（今库车）⑥；“塔林”为tarm的音译，即“塔里木”。《元史·世祖本纪》有“曲先塔林合刺鲁”之谓，《元史·成宗本纪》有“元贞元年（1296年）春正月……壬申，立曲先塔林都元帅府”之说。“合刺鲁”即“葛逻禄”（qarluq），龟兹地区正是葛逻禄人的居地。也即是说，“塔林”应是迄今所知tarm一词最早的汉译名称。《元史》将“曲先”、“塔林”并称，意味着“塔林”即“塔里木”应是地名，昭示着该地名当出现于唐初以后至元代以前。关于“塔里木”的语源、语义，《西域水道记》卷2有载。其文称：
又东，为塔里木河。河水汪洋东逝，两岸旷邈，弥望菹泽，商贩经行，所不能到。既迳沙雅尔城，又迳沙山南，折而北，地曰塔里木，西北距沙雅尔城二百许里。准语、回语谓可耕之地曰塔里木，言滨河居人以畊为业也。河北岸置卡伦，筑土为台，高二丈许，上设毡帐凉棚，作了望所。河迳卡伦东，复折而趋，水宽五十余丈，是河名所由来矣⑦。（一作塔里母河，又作特里木，铁里木，皆音转也。）
称其“地曰塔里木”，正与《词典》的解释相合，但称其语义为“可耕之地”却未必可信。至今，维吾尔民间也有类似的说法。tarm一词应由动词词根tar-附加名词构词词缀-m构成，或动词词根tar-附加名词构词词缀-m构成。tar-的语义为“解散，驱散”（MⅢ.250）ta-的语义为“耕种，播种”（MⅢ1.358）。按前一义项，应与用作可汗子，女尊号的tarm相关；而按后一义项，又当与“耕种，播种”相关。那么，该词究竟是由tar-派生的，还是由tar-派生的呢？
现代维吾尔语称“黍，小米”为terq（tart）称名词性的“耕种，播种”为term（=terlu）称“耕种者，播种者”为，termt或ter—qt（tar□），称“耕作”为，terqtlq，称“使人耕种，让人播种”为tert-，第一音节中的元音均已弱化为e。若谓tarm与“耕种，播种”义的tar-相
关，则亦当作term。可引以为据的是，至今疏附县和伽师县仍各有一个乡的名称为term（铁日木；铁里木），于田县达利雅布依（dεrijaboj，河畔）乡也有一个村称作此名。通常认为这三个地名正与“耕种，播种”相关。据此可断定，作为地名和河名的tarm与“耕种，播种”义的tar-无涉，而应与指称回鹘可汗子女尊号的tarm相关。
塔里木盆地周缘地区本是印欧人种居民的栖息地，这已为大量的史籍和考古发现所证实。古代纯正的突厥语族群属于蒙古人种，作为突厥语词的tarm用作地名和河名，当与突厥语族群进驻塔里木盆地的历史密切相关。也即是说，用于可汗子女尊号的tarm应为该词的本义，要早于用作地名和河名的tarm。
