阿克苏地区图书馆

历史上，龟兹的居民成分很复杂，相继迁入龟兹的各族人都将自己的习俗带入龟兹，并融入龟兹习俗中。在生活的长河中，有些与历史发展相悖的习俗被淘汰了，有些则因各种原因保留下来了，最终形成了龟兹居民古老且独特的习俗。
  押头欲其匾虎
  《大唐西域记·屈支国》、《新唐书·西域传·龟兹国》皆载，龟兹古国居民流行一种“押头欲其匾虎”的习俗，即：龟兹人生子后，便给新生儿作一种整治颅形的“手术”。即将孩子平放于床，用木板之类的硬质板状物长时间地挤压脑壳，使其颅骨逐渐变形，呈扁状。后经考古发掘和研究壁画证实，龟兹居民确有此种习俗。据汉文典籍，除龟兹外，疏勒国也流行此风俗。唐代的龟兹和疏勒大体包括了西汉的仑头、龟兹、温宿、姑墨、尉头、疏勒、依耐、捐毒、休循诸国，是知塔里木盆地北道西缘均流行此习俗。复查与龟兹、疏勒居民有血缘关系的历史上的氏族、部落发现，在公元前4000～2000年苏北、鲁南、胶东一带流布的大汶口文化居民有使枕骨变形的习俗，与龟兹、疏勒居民“押头欲其匾虎”的习俗接近。上述地区是古代九黎人的生活区域。公元前2000年前后，受黄、炎氏族的排挤，一支九黎人西迁西域，在龟兹、疏勒境内创造了“阿克塔拉文化”他们带来了东方的环刃石器、直刃弧背石刀、冶铜术，，估计也带来了“扁头”习俗。后来这种习俗一直保留下来，至唐代始披露于典籍。
  断发齐颈
  据《晋书》、《隋书》、《新唐书》关于“龟兹国”的史料记载，龟兹古国居民皆有剪发垂项、断发齐颈的习俗。据考古资料，在汉风未至西域以前，西域地区，尤其是东疆一带的居民并不剪发，而是留发，他们或同羌族，披发于肩后，或同氐族，挽发于脑后、头顶，这从出土的发套即可看出，以套罩发的习俗源于北亚安德罗诺沃文化。
  龟兹国王不剪发
  与龟兹古国居民相反，龟兹古国的国王按例是不允许剪发的：“其王头系彩带，垂之于后，坐金狮子床。”“男女皆剪发，垂于颈齐，唯王不剪发。”“俗断发齐项，唯君不剪发。”剪发与否是龟兹国王与诸大臣、贵族、百姓区别的重要标志之一。国王为何不剪发？估计与某种迷信有关。据《隋书·西域传》载，于阗国王非但不准剪发，而且必须将其发掩藏在锦帽中，他人不得窥见。相传，谁若见到王发，其年收成必定不好。龟兹王的头发大可不必收藏，但不能剪，与于阗王稍有异。
  狮子崇拜
  龟兹居民，尤其是王族，有崇拜狮子的习俗，这已为汉文典籍所证实。例如，《北史》、《魏书》、《隋书》、《旧唐书》、《太平御览》、《册府元龟》均载，其王坐“金狮子床”。更有甚者，以龟兹古国居民为基础的、在龟兹古国废墟基础上兴建起来的“龟兹回鹘国”国王在其初期自称“狮子王”。以某种古老的崇拜物为国家的徽号、王冠、王座乃是中亚、西域诸国的风俗之一。估计这与汉文化西传有关。中原诸王朝国君自以为是真龙天子，于是穿龙袍、系蟒带、坐龙床，表示自己不同凡人。西域、中亚居民接受了这一观念，也以自己古老的图腾为王座，以象征自己不同凡人。崇拜金鼠的于阗国以金鼠为王冠，疏勒国崇拜狮子，则以金狮子冠为王冠；拔汗那国崇拜羊，则以金羊床为王床；波斯人崇拜狮子，则以金狮子为王座；曹国一向崇拜鱼，则以金鱼头冠为王冠；安国崇拜骆驼，则以金驼座为王座。龟兹古国的图腾崇拜之一是狮子，同疏勒，故为金狮子床，以区别疏勒。
  岁朔斗畜卜岁盈耗
  《新唐书·西域传》载，每逢年初，龟兹国便要举行牲畜相斗的活动，以观本年的农业、畜牧业生产情况，参与相斗的牲畜有羊、马、骡、骆驼，故曰：“岁朔，斗羊马骡驼七日，观胜负以卜盈耗云。”《酉阳杂俎》所载稍异：“龟兹国，元日斗牛、马、驼，为戏七日，观胜负，以占一年羊马减耗繁息也。”最初这是一种宗教活动、迷信活动，随着人们对自然界认识的加深，人们不再迷信它，但作为一种群众性娱乐活动，却流传下来了。现今的维吾尔人，不再热衷于斗牛马羊驼等，但对斗鸡仍很有兴趣，这应是一种古老习俗的沿革。