阿克苏地区图书馆

1.袄教
  袄教是最早传入新疆的外来宗教，产生于古代波斯，创教者名叫琐罗亚斯德（公元前628～前551年），西方称这种宗教为“琐罗亚斯德教”，我国古代史籍称为“袄教”、“拜火教”、“火袄教”、“波斯教”等。袄教在新疆流行了1000多年，10世纪以后逐渐在各地消失，但袄教的一些习俗在新疆某些民族中保留至今。
  “阿胡拉·马兹达”是袄教崇拜的最高神，汉文史籍中称为“天神”、“火神”、“胡天神”、“袄神”，崇拜火是袄教的一个突出特征。中亚的花剌子模是袄教的发源地，阿契美尼德王朝（公元前539～前331年）将祆教立为国教，袄教迅速传播。祆教传入新疆的时间是至今尚没有搞清的问题。天山阿拉沟墓葬出土的一件“青铜双兽铜盘”，是袄教在新疆流传的最早明证。阿拉沟墓葬是公元前4～前2世纪塞人的遗存，这件铜盘高32厘米，下部为喇叭形器座，上部为边长30厘米的方盘，盘中并立二兽，似狮形，山土时盘内还残留着一些燃烧过的炭灰。新源、昭苏也发现类似的承兽铜盘，中亚七河地区曾有多件出土。这些铜盘是塞人的袄教祭器，塞人是新疆最早信奉祆教的民族。
  生活于中亚阿姆河与锡尔河之间地区的粟特人，早在阿契美尼德王朝时期就接受了琐罗亚斯德教。粟特人是商业民族，以“善商贾”而闻名。从汉代至唐代，不断有粟特商人成群结队沿着丝绸之路来东方经商，他们将袄教传播到了所经之地。新疆丝路沿线的一些地方，如龟兹（今库车）、焉耆、高昌（今吐鲁番）等地有许多粟特人的聚落。粟特人在从事商业活动的同时，也把他们信奉的祆教带到了新疆。汉文史籍中对袄教流行焉耆、疏勒、于阗、龟兹、西州等的情况有记述。古代新疆袄教的信息从出土文物中也得到反映，如吐鲁番1955年发现了一组装在一个黑色方盒内的10枚银币，研究者认为它们是使用这些银币的粟特人供奉给祆祠的。焉耆、鄯善、吉木萨尔还发现了4件纳骨瓮，它们的造型与形制与中亚粟特地区所出纳骨瓮类型一致，这证实了粟特及中亚系祆教在新疆的流行。
  突厥人信奉袄教，对此汉文史籍《酉阳杂俎》有记载：“突厥事袄神，无祠庙。刻毡为形，盛于皮袋，行动之处，以脂苏涂之，或系之竿上，四时祭之。”近几年，学术界通过对2000年陕西西安发现的北周萨宝安伽墓画像石和Mih。博物馆所藏北魏画像石的研究，使突厥人信仰袄教的问题得到了印证。阿拉伯地理学家霍达特贝（820～912或913年）在他的《道里邦国志》中说，回鹘人“一部分是祆教徒，一部分是摩尼教徒”。回鹘人在佛经中，还借用袄教神祇Xormusta（“阿胡拉·马兹达”的转音）来表示佛教里的“天帝”、“帝释”，即印度神话之天帝“因陀罗”，这表明回鹘人曾受到了袄教的很大影响。
  尽管祆教在古代新疆许多地区和民族中有信仰，但却没有得到各地王室的推崇，而只在民间流传。古代新疆的袄教有地方化的一些特点，袄教与古代新疆各地民间其他崇拜习俗互有融合，有些带有袄教色彩的习俗被保留至今，如拜火习俗和“诺鲁孜节”。“诺鲁孜节”是新疆维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等许多民族过的重大节日，时间在每年的春分时节。实际上这个节日源于袄教，它是袄教教历规定的年首之节——新年元旦，是所有节日中最重要的节日。塔吉克族的“孜沃尔节”（迎水节）、“特赫孜沃斯特节”（播种节）也与袄教的节日有关。
  2、佛教
  佛教是古印度释迦族的王子乔答摩·悉达多（公元前565～前486年）创立的，到孔雀王朝阿育王（公元前269～前232年在位）时，被奉为国教，并开始大规模地对外传播。因对佛教戒律和教义看法的不同，佛教分成了大乘、小乘两派。历史上传入新疆地区的佛教，既有大乘佛教，也有小乘佛教和藏传佛教，它们都属于北传佛教。佛教是沿着丝绸之路的南北两道传入新疆的。佛教通过南路首先传入于阗。根据藏文文献《于阗国授记》，佛教于公元前82年由克什米尔向东越过葱岭进入于阗（今和田）。沿北路传播的佛教最先到了龟兹，有人认为佛教由贵霜经丝绸之路北道传入龟兹国（今库车）的时间早于传入于阗的时间。佛教传入疏勒（今喀什）的时间不确切，但迟至2世纪初，疏勒王室已是佛教信仰者。佛教传入高昌（今吐鲁番）的时间比于阗、龟兹要晚，但不晚于公元3世纪初。4世纪末至5世纪初，东晋高僧法显（约337～422年）西行求法时，新疆南部绿洲之国，除于阗、龟兹、疏勒外，今焉耆、且末、皮山、策勒、莎车、叶城、英吉沙、塔什库尔干和古楼兰国等都已有了佛教。佛教初传新疆时，于阗奉行的是由迦湿弥罗传入的小乘佛教，后来改奉大乘，并成为大乘佛教的主要基地；龟兹最初以小乘为主，大乘、小乘并行，同时也有密宗流传；疏勒最初传入的也是小乘佛教，但也有大乘和密宗流行；高昌最先传入的是小乘佛教，以后便主要奉行大乘；焉耆、古楼兰国以小乘佛教为主，今塔什库尔干和英吉沙等流行小乘。魏晋南北朝时期（公元3～6世纪）西域佛教进入了发展的鼎盛阶段，于阗、龟兹、阿耆尼（今焉耆）、疏勒、高昌成为当时西域佛教的几大中心。这几个地方由于佛教的来源及各地民风人情的不同，佛教呈现出不同的特点。
  回鹘在高昌建立王国后，在当地人的影响下，随着生活方式由游牧转向农业定居，在宗教信仰方面逐步地接受了佛教，最终成为虔诚的信仰者和推广者。10～11世纪，高昌佛教进入全盛时期。公元982年王延德出使高昌，见到这儿有佛寺50多所，佛教节日里，民众聚集在寺院附近用回鹘语表演佛教内容的戏剧，或通过连环画一类的形式，以生动的语言、手势表现和演唱劝人行善的佛本生故事。除高昌外，龟兹回鹘的佛教也极为发达，如今的石窟中还有大量的属于高昌回鹘时期的回鹘佛教壁画、回鹘文题记。北庭是回鹘的又一个佛教文化中心，元代著名佛教僧徒安藏、阿鲁浑萨理等都出自这里。1269年海都之乱爆发后，高昌回鹘所辖地区成了战场，1275年高昌城陷落，高昌回鹘王室迁入甘肃永昌，高昌回鹘佛教受到了沉重打击。1346年，秃黑鲁帖木儿继察合台汗位后，在高昌、别失八里（即北庭）等地强行推行伊斯兰教。但1414年陈诚途经吐鲁番时，还称这里“居人信佛法，多建僧寺”。15世纪末至16世纪初时，被称为畏兀儿地区（就是回鹘人居住的地方）的佛教最终让位于伊斯兰教。哈密也是高昌回鹘佛教的一个中心，15世纪中期时，明廷为了管理这里的佛教事务还设立了“僧纲司”都纲，并准许哈密王兴建新的佛寺。哈密畏兀儿全民改奉伊斯兰教当在1505年拜牙即继哈密忠顺王之位而号“速檀”之后。
  回鹘佛教深受汉传佛教的影响，以大乘信仰为主，但也有小乘的影响。回鹘佛教带有浓重的藏密色彩，回鹘佛教净土信仰流行，回鹘佛教与摩尼教互有渗透。回鹘人中佛教高僧辈出，他们通晓各民族语言，在宋元佛教界占有重要地位。
  佛教除在上述地区流行外，西辽契丹人尤其是贵族中也有不少佛教徒。契丹人信奉的是中原佛教，他们把佛教重又传回了西域各地。契丹人把佛教带到了所有他们驻扎的地方，在那里建佛寺、塑佛像。
  3、道教
  道教是我国土生土长的宗教，它融合了我国古代对鬼神的崇拜、巫术和神仙方术、谶纬之学以及黄老思想，是一些汉族人信仰的宗教。道教是随着内地信仰道教的汉人进入西域而传播的，传入新疆的时间大约在公元4～5世纪，主要在汉人比较集中的吐鲁番、哈密等地区流传。吐鲁番出土的随葬衣物疏中，见有道教4大护卫神“青龙、白虎、朱雀、玄武”，年代最早者为公元418年，衣物疏中还见有道教常用的符咒用语“律令”、“急急如律令”等。魏晋时期，中原内乱波及河西地区，河西地区的不少汉人迁入高昌，这里遂成为汉人在西域的活动中心。唐朝统一新疆后，由于统治者的推崇，道教在新疆得到了进一步的发展。西辽、蒙元时期，特别是到了清代随着更多的汉人迁入，道教在新疆迅速复兴，近代新疆道教的发展超过了历史上最鼎盛的时期，几乎每一个城镇都有道教的宫观，数量之多仅次于伊斯兰教的清真寺。道教在新疆的传播过程中，吸收了许多佛教的内容，从而形成了新疆道教的特点。
  4、摩尼教
  摩尼教是公元3世纪中叶由波斯人摩尼（约216～277年）所创立的一种世界性宗教。摩尼教以善恶二元论的宗教思想体系为基础，同时又吸收了许多基督教、佛教的教义思想。摩尼教曾在波斯盛极一时，后受到迫害，教徒流徙四方。其中向东的一支传入河中粟特人居住的地区，一部分粟特人信仰了该教，粟特地区成了摩尼教的第二故乡。随着粟特人的活动，摩尼教沿丝绸之路传入我国新疆和内地。摩尼教传入新疆的时间一般认为在6～7世纪之间。回鹘西迁之前，摩尼教的传播范围还仅限于粟特人活动的区域。和田丹丹乌里克遗址、穆扎塔格遗址、巴楚的图木舒克、焉耆都曾发现了与摩尼教有关的粟特语文书。公元763年，摩尼教传入漠北回人中。回鹘汗国第三代君主牟羽可汗（759～780年在位）将其定为国教。摩尼教在回鹘人中的传播，揭开了摩尼教历史新的一页，进入了其兴盛辉煌时期。9世纪中叶，西迁的回鹘将摩尼教带入新疆，在高昌回鹘王国的初期，摩尼教仍然是其主要的信仰。今吐鲁番地区出土了大量高昌回鹘时期的摩尼教文献，其中有作为摩尼教根本经典的《娑布罗乾》片段。吐鲁番的摩尼教文献多用回鹘文抄写，文献中有唆里迷摩尼寺、交河摩尼寺、高昌摩尼寺等寺名。文献还反映出高昌摩尼教的封建等级制度和高昌回鹘王国的摩尼教寺院经济。高昌回鹘时期的摩尼教遗迹多见于高昌故城和柏孜克里克石窟。高昌故城可汗堡南面有一处摩尼教寺院遗址，它是按摩尼教法规依“经图堂”、“备讲堂”等名目营造的。在“备讲堂”的大厅中有一幅大的摩尼为圣徒说法的壁画。柏孜克里克38号窟为摩尼教壁画窟，这个窟后来被改建成佛教窟，但原来摩尼教壁画仍保存着。在西迁回鹘的另一支建立的喀喇汗王朝的统治者上层中，也有摩尼教信徒。961年于阗国以摩尼教徒为使节向北宋王朝朝贡，此事《宋史》中有记述：“李圣天遣使贡圭一，……本国摩尼师贡”，这说明于阗地区有摩尼教流传，而且摩尼僧的地位还不低。到西辽、蒙元时期，在畏兀儿（回鹘）地区摩尼教还有流传。14世纪中叶以后，随着伊斯兰教的大力扩张，摩尼教渐渐尘封于历史之中。
  5、景教
  景教是唐代对基督教聂思脱里派的称谓，创称人是聂思脱里（约公元380～451年）。6世纪景教已传播到中亚地区。景教是沿丝绸之路传入我国内地的，传入内地的时间为635年。景教传入新疆的时间应比这更早。目前学术界认为景教传入新疆的时间大致是在5～6世纪时。将景教教义及其文化习俗引入新疆的是粟特人。在吐鲁番出土的叙利亚文、粟特文、中世纪波斯文和回鹘文的景教文献中，一些文献被认为可能是6世纪中期的字体。景教最初在新疆的流传，主要局限于粟特人的活动范围，信奉者多为旅居这里的粟特人、叙利亚人、波斯人和少数当地人。受唐武宗时期“会昌灭法”的影响，内地一部分景教徒改宗了其他信仰，一些则被迫流入边远地区，其中就有来到西域的。8世纪以后，伊斯兰教大规模传入中亚，景教在这里的生存越来越困难，景教徒被迫向东发展。由于景教在中亚和我国内地的传播活动受阻，新疆宽松的宗教环境为那些不愿改宗的景教徒们提供了一块可以栖身的“乐土”。景教徒们来到后，新疆逐渐发展成为当时世界景教的一个中心。回鹘人接受景教，有确切资料可寻的，当为公元840年回鹘西迁西域以后。经过晚唐、五代、两宋的发展，至元朝时，回鹘中已有为数众多的景教徒。在高昌故城发现了一所景教寺院遗址，在一面墙壁上残存一幅壁画，上绘“圣枝节”，图中几个具有回鹘人面部特征的景教信徒手持棕枝，虔城地站在一旁，迎接基督进入耶鲁撒冷。从这里出土的回鹘文、粟特文及叙利亚文的景教经典残卷来看，景教在这里十分流行，不仅经典被翻译成多种文字，而且其教义礼仪也已相当深入人心。在出土的遗物中，还有若干教士和叙利亚教会的通信，这些为晚唐、五代时期的遗物。在高昌出土的景教文献中，较著名的是回鹘文《圣乔治殉难记》、《巫师的崇拜》和叙利亚文、粟特文的景教祈祷书片断。
  西辽至蒙元时期（公元1124～1368年），由于实行宽松的宗教政策，景教的传播范围更为广阔，当时喀什噶尔是景教25个行政区的第19教区。意大利著名旅行家马可·波罗行经途中，在喀什噶尔、叶尔羌、和田、轮台、伊犁、吐鲁番、哈密等地，看到有景教堂或景教教徒。这一时期有许多畏兀儿人接受了景教，以致当时在西域的一些西方旅行家认为畏兀儿人是聂斯脱里派的基督徒。畏兀儿人中还涌现了一些著名的景教人物，如为蒙古人创制文字的塔塔统阿，担任过景教“巡察总监”的著名旅行家拉班·扫马和曾任景教“东方教会大总管”的旅行家马可斯。蒙元时阿力麻里也是一个景教的中心，这里建有景教大教堂，有自己的主教，那个窃取西辽王位的乃蛮部王子屈出律就是一个景教徒。景教在中国西北操突厥语和蒙古语的游牧部落如克烈、乃蛮、汪古、篾儿惕等部中也有信徒，马可·波罗称克烈部酋长王罕为“长老约翰”。据考古发现，在伊犁地区、七河以及其他游牧人活动的地方，有大量画有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，这说明景教在游牧民中间有一个兴盛时期。