阿克苏地区图书馆 内容
一、石窟岩画的名称
龟兹石窟岩画以克孜尔石窟比较典型并具有代表性。曾有几位学者对克孜尔石窟出现的这种游牧民遗存作过简略的介绍和探讨，并称其谓“刻画图画”，只是把它纳入岩画范畴，并没有确切地使用“岩画”二字。根据辞海的定义：岩画是刻画在洞的壁或山崖上的图画。龟兹石窟壁面上和山崖无可置疑地刻画着各种动物、人物、家禽等图画，因为开凿的山体在地质学上被称为：晚第三纪灰白色粉砂岩岩石。克孜尔第131、154、155、220等许多窟的图画直接刻画在没有泥皮的岩体上（手模基本都在岩体上）。问题是我们不能把它们从游牧民族的文化范畴内划分出去，因此，为避免歧义起见，故称为岩画为妥。
二、龟兹石窟岩画的题材内容
龟兹石窟中目前发现有岩画的石窟有：克孜尔、台台尔、库木吐拉、森木赛姆等石窟，岩画形象有马、羊、鹿、骆驼、禽鸟、狗、骑士、战马、战旗、矛、剑、弓、文字、器物、人物、太阳等二十余种，并有相当数量的手模，现有图形中尚未发现有野生动物、狩猎场面以及原始宗教等内容的早期岩画题材，其中尤以克孜尔石窟等93窟的征战图、95窟的放牧图和131窟的迁徙图最为精彩。这三幅岩画构图生动完美，场面较大，风格各异，且表现手法鲜明，与各地岩画相比题材表达趋于成熟化、主题化，设计构成上也精心处理，形象概括自然，特点耐人寻味，同时又不失其浑朴稚拙。另外，还同其它洞窟多刻画题材单一的岩羊形成明显的对比。
三、龟兹石窟岩画的断代和族属问题
这是岩画研究中比较复杂的问题，在世界范围内都是难点。但龟兹石窟岩画的年代上限似乎容易判定，它们普遍的出现至少应该是佛教在龟兹衰亡的同时，克孜尔石窟可能会早些。十四世纪以前，佛教在此地兴盛过千余年，当时龟兹在西域国力昌盛、香火缭绕，宏法远及中原。佛像的雕凿、壁画之精致是魏晋时期的中原各地都望尘莫及，试想在僧尼荟萃的虔诚圣地，不可能在石窟壁面上出现随意刻画的现象。因此，岩画年代的上限也就不会超过石窟衰落之前的时间。
至于年代的下限和作者族属问题，繁杂因素居多，这与龟兹丰富的文化内涵有直接关系。如果从克孜尔石窟的衰退时段算起（公元八世纪），以后在龟兹活动过的游牧民族有吐蕃、回鹘、黠戛斯、契丹、蒙古族等，如果追溯其先民，其文化多有相似之处；现今在内蒙、甘肃、西藏、天山南北部发现的岩画与龟兹石窟中那些内容有别、形式不同的岩画划为相同时代或某个民族所作，显然缺乏说服力，但把它们分类鉴别研究，作出准确的判断，目前尚无确凿依据；因为当时“丝绸之路“上的交通从未间断，塔里木盆地有从事着农牧经济和东西贸易的不同民族，不同时代又有不同的宗教信仰，战争频繁又使得种族交错繁衍。这些错综复杂的各种因素，都使岩画的断代和族属问题难以确定。尚且，克孜尔石窟窟内遗留着多种少数民族古文字以及当今考古工作者对周边岩画的不断发现又使其结论捉摸不定。因而，龟兹石窟岩画的年代下限和族属问题有待更进一步的讨论和研究。
四、其它
龟兹石窟以精美的壁画著称于世，但可惜因为宗教的信仰不同而几乎遭受火与剑的毁灭（塑像更是悲惨）。正是由于历史的原因，后来才出现了石窟壁面上刻画岩画的情况。这些岩画按其形式、内容比较而论，似乎与佛教石窟壁画毫不相干，但在今天看来确属一种特殊的文化艺术现象。
人们论及岩画，往往带有原始神秘、古朴纯真以及宗教祭祀、狩猎争战等基本感受。有趣的是，岩画和手形模拟、几何纹样一样都是最古老的艺术形式之一，似乎又都保持着永久的生命力。考古界发现并承认，近年来还有岩画在不断产生，从石器时代到电子时代，岩画一直在山口、河谷、草原发生并延续着，这种力量其它任何画种都难以抗衡。至于岩画是否会消亡，人们可以拭目以待。
天时地理变更，生产技术的发展以及精神财富的积累等因素，必然导致人类文化活动的变迁。岩画既然属于一种较为典型的游牧文化现象，它与我们共同的原始先民都经历过的漫长的狩猎、畜牧生活有着难以分割的联系，那么，考察岩画的工作也就是一个人文历史综合考察的过程。这样看来，在佛教遗迹的石窟中存在游牧民族的岩画遗存，也就不足为怪了。
1987年于中央民族学院
龟兹石窟岩画以克孜尔石窟比较典型并具有代表性。曾有几位学者对克孜尔石窟出现的这种游牧民遗存作过简略的介绍和探讨，并称其谓“刻画图画”，只是把它纳入岩画范畴，并没有确切地使用“岩画”二字。根据辞海的定义：岩画是刻画在洞的壁或山崖上的图画。龟兹石窟壁面上和山崖无可置疑地刻画着各种动物、人物、家禽等图画，因为开凿的山体在地质学上被称为：晚第三纪灰白色粉砂岩岩石。克孜尔第131、154、155、220等许多窟的图画直接刻画在没有泥皮的岩体上（手模基本都在岩体上）。问题是我们不能把它们从游牧民族的文化范畴内划分出去，因此，为避免歧义起见，故称为岩画为妥。
二、龟兹石窟岩画的题材内容
龟兹石窟中目前发现有岩画的石窟有：克孜尔、台台尔、库木吐拉、森木赛姆等石窟，岩画形象有马、羊、鹿、骆驼、禽鸟、狗、骑士、战马、战旗、矛、剑、弓、文字、器物、人物、太阳等二十余种，并有相当数量的手模，现有图形中尚未发现有野生动物、狩猎场面以及原始宗教等内容的早期岩画题材，其中尤以克孜尔石窟等93窟的征战图、95窟的放牧图和131窟的迁徙图最为精彩。这三幅岩画构图生动完美，场面较大，风格各异，且表现手法鲜明，与各地岩画相比题材表达趋于成熟化、主题化，设计构成上也精心处理，形象概括自然，特点耐人寻味，同时又不失其浑朴稚拙。另外，还同其它洞窟多刻画题材单一的岩羊形成明显的对比。
三、龟兹石窟岩画的断代和族属问题
这是岩画研究中比较复杂的问题，在世界范围内都是难点。但龟兹石窟岩画的年代上限似乎容易判定，它们普遍的出现至少应该是佛教在龟兹衰亡的同时，克孜尔石窟可能会早些。十四世纪以前，佛教在此地兴盛过千余年，当时龟兹在西域国力昌盛、香火缭绕，宏法远及中原。佛像的雕凿、壁画之精致是魏晋时期的中原各地都望尘莫及，试想在僧尼荟萃的虔诚圣地，不可能在石窟壁面上出现随意刻画的现象。因此，岩画年代的上限也就不会超过石窟衰落之前的时间。
至于年代的下限和作者族属问题，繁杂因素居多，这与龟兹丰富的文化内涵有直接关系。如果从克孜尔石窟的衰退时段算起（公元八世纪），以后在龟兹活动过的游牧民族有吐蕃、回鹘、黠戛斯、契丹、蒙古族等，如果追溯其先民，其文化多有相似之处；现今在内蒙、甘肃、西藏、天山南北部发现的岩画与龟兹石窟中那些内容有别、形式不同的岩画划为相同时代或某个民族所作，显然缺乏说服力，但把它们分类鉴别研究，作出准确的判断，目前尚无确凿依据；因为当时“丝绸之路“上的交通从未间断，塔里木盆地有从事着农牧经济和东西贸易的不同民族，不同时代又有不同的宗教信仰，战争频繁又使得种族交错繁衍。这些错综复杂的各种因素，都使岩画的断代和族属问题难以确定。尚且，克孜尔石窟窟内遗留着多种少数民族古文字以及当今考古工作者对周边岩画的不断发现又使其结论捉摸不定。因而，龟兹石窟岩画的年代下限和族属问题有待更进一步的讨论和研究。
四、其它
龟兹石窟以精美的壁画著称于世，但可惜因为宗教的信仰不同而几乎遭受火与剑的毁灭（塑像更是悲惨）。正是由于历史的原因，后来才出现了石窟壁面上刻画岩画的情况。这些岩画按其形式、内容比较而论，似乎与佛教石窟壁画毫不相干，但在今天看来确属一种特殊的文化艺术现象。
人们论及岩画，往往带有原始神秘、古朴纯真以及宗教祭祀、狩猎争战等基本感受。有趣的是，岩画和手形模拟、几何纹样一样都是最古老的艺术形式之一，似乎又都保持着永久的生命力。考古界发现并承认，近年来还有岩画在不断产生，从石器时代到电子时代，岩画一直在山口、河谷、草原发生并延续着，这种力量其它任何画种都难以抗衡。至于岩画是否会消亡，人们可以拭目以待。
天时地理变更，生产技术的发展以及精神财富的积累等因素，必然导致人类文化活动的变迁。岩画既然属于一种较为典型的游牧文化现象，它与我们共同的原始先民都经历过的漫长的狩猎、畜牧生活有着难以分割的联系，那么，考察岩画的工作也就是一个人文历史综合考察的过程。这样看来，在佛教遗迹的石窟中存在游牧民族的岩画遗存，也就不足为怪了。
1987年于中央民族学院
