阿克苏地区图书馆 内容
克孜尔石窟雕塑现多已不存在，除少数新发现石窟中的一些较完整的雕塑外，遗存下来的大多是残块。这些遗物主要是古代龟兹艺术家依照佛教要求而塑造的佛、菩萨、比丘、天王、武士、飞天、神王、魔鬼、夜叉、供养人等，此外尚有莲台、法器以及装饰石窟的图案纹样。
石雕 用窟崖石质材料雕刻，其特点是倚岩而凿，像成乃止，雕刻对象的位置是事先根据石窟佛堂布局而安排的。
木雕 用杨木作材料，一般形象小于其他材料的雕塑。
浮雕 在石窟壁面的岩石上直接雕刻；石窟顶部莲花浮雕和叠涩面装饰雕刻。
彩塑 彩塑的材料为黄胶泥、稻草、破布、麻丝及支撑支架。其制作过程是先将木棍骨架搭好，放置在需要的位置，然后将稻草、麻丝等裹绑在骨架上，再裹以胶泥，进而实施雕塑，像坯塑好后凉干，再敷色上彩，进行最后的加工。
克孜尔石窟的彩色泥塑另一种制作形式，是在开凿佛龛时，同时凿出佛像的石雕胎，作为彩色塑像的粗样骨式。这样制作一是节约材料，二是以石胎为骨架可使塑像稳固，保持时间更长。
彩塑的色彩主要为赭石、朱砂、石青、石绿、孔雀蓝、靛蓝、金箔、金粉、白石灰及塑绘同用的石膏。
浮塑、影塑。用石膏或黄泥在窟顶和壁上进行塑绘，或将塑好的塑样粘贴在窟顶，同浮塑搠合，组成整体。以图案纹样为多，第46、47、48窟窟顶残存不少联珠、莲花纹样。
以上4种雕塑的表现形式中，大量的主体雕塑诸如佛、菩萨、比丘、天王、武士、供养人等，多为彩色泥塑，构成克孜尔石窟的一个重要特点。
这些雕塑形象，佛的形象据中心地位。特别是在礼佛的中心柱窟前正壁，一般均凿有佛龛，龛内置一结跏趺样坐佛雕塑。有的中心柱窟塔柱及甬道壁上开有许多小龛，龛内置小型佛。这种窟一般形制巨大（第47、48窟）。僧房窟有的也塑有佛像，但较小。方形窟中除少数窟外，大多在中心位置塑有佛及菩萨。
菩萨、比丘、武士、供养人则侍立佛两侧，等级分明。
中心柱窟后室多塑有涅槃大佛。
克孜尔石窟的早期佛像，基本上是按佛教义模仿印度式样，塑像的大小严格按外来样式。清乾隆西番学总管工布查布所译比丘本诚《佛说造像量度经》序载：“今中土之佛像有所谓汉式者，有所谓梵式者..盖自汉以来，凡欲造佛像者，皆取西来像为模..”石窟残存的佛像具有外来的许多特点，特别是印度笈多时代的秣菟罗（又译作“马士腊”）风格，在这里尤为明显。塑像庄严优美、朴素华丽。姿态多呈“S”形的“三道弯”式，着重于健壮裸露的肉体表现。随着佛教及其艺术的进一步发展，开始糅合民族、地区的审美意识，塑像除继续保留外来因素的宽肩细腰、“三道弯”式、薄衣贴身风格外，出现了右袒式、冕服式的直立形象。塑像衣褶多为阶梯式或阴刻衣纹。中期雕塑又融合龟兹本地装束式样，佛、菩萨及众比丘逐渐变成《大唐西域记》“屈支”条所载龟兹人头大、额宽的形象，颇具地方性特征。这个时期雕塑手法纯熟简练，塑像姿态生动、飘逸，面容沉静慈祥。新1窟后室的涅槃卧佛，长达5.65米的躯体十分丰满，衣着线条流利隽永，薄软的衣纱裹束腰腿，轻附肌肤，如同水中出来一般，手法潇洒流畅。这种衣着惯称为“湿折纹”或“曹衣出水”，使塑像的人体美显现出来，体现了浓郁的龟兹风格。晚期雕塑受中土艺术影响，尤其在塑像的彩绘上，鲜艳浓丽，和中原同期彩塑风格接近。
遗存 第47窟：右甬道左壁佛龛内有一座佛残像；龛外壁有坐佛及立式比丘；左右甬立壁上方原有弥勒、释迦、多宝三列坐佛，后被劫往国外，尚存。
第48窟：后室前壁龛内（塔柱壁画）跏趺样坐佛，流失域外，尚存。窟顶有残存联珠纹浮塑、影塑。
第58窟：正壁龛内原有菩萨像，尚存。
第60窟：1990年夏重新清理发掘，遗物中有大量彩塑残块及完整的莲座、塔座基台。彩塑残块中有佛、菩萨、武士等头、手臂及身躯局部，衣褶、色彩清晰可辨。莲座保存完整，直径约80厘米，土红色。窟外右侧有一座同窟内中心塔柱上完全相同的莲座，保存完整，造型精美。
第63窟：主龛有塑像。
第67窟：彩塑被盗，现存德国。
第69窟：前殿，两壁每边置列塑各六；列像上端有一排坐塑。列塑均为圆雕，灰泥塑制，薄施淡彩，每像高约1.8米，发作波浪纹，服饰为通肩式，横边吐莲朵状；纵边为阶梯式衣纹，薄衣贴体。大多已毁。中室存有雕塑残迹。
第76窟：彩塑被盗，现藏德国。
第77窟：存有彩塑手臂、腿部、衣饰残块，形象无法断定。
第81窟：左右壁各六身立像，被劫。
第107窟：佛龛毁，余基台。
第117窟：彩塑被盗，仅余座基。
第196窟：正壁龛内有石雕残像，面目不清。高85厘米，宽75厘米，通肩袈裟，衣纹贴身。
第219窟：彩塑被盗无存，仅余基台。
新1窟：后室涅槃台上横卧一身长5.65米，高约0.8米的涅槃佛塑像，塑像高枕屈膝，右胁而卧，头部已毁，枕头尚存，左臂、双脚已毁坏；衣纹为阳塑，棱条状，高5～13厘米不等。右甬道有2尊立案塑像残躯，前者只存膝盖以下部位，残高0.5米；后者腰部以上已坍毁，残高1.05米。塑像均为泥塑彩绘，主要色彩多已脱落。
石雕 用窟崖石质材料雕刻，其特点是倚岩而凿，像成乃止，雕刻对象的位置是事先根据石窟佛堂布局而安排的。
木雕 用杨木作材料，一般形象小于其他材料的雕塑。
浮雕 在石窟壁面的岩石上直接雕刻；石窟顶部莲花浮雕和叠涩面装饰雕刻。
彩塑 彩塑的材料为黄胶泥、稻草、破布、麻丝及支撑支架。其制作过程是先将木棍骨架搭好，放置在需要的位置，然后将稻草、麻丝等裹绑在骨架上，再裹以胶泥，进而实施雕塑，像坯塑好后凉干，再敷色上彩，进行最后的加工。
克孜尔石窟的彩色泥塑另一种制作形式，是在开凿佛龛时，同时凿出佛像的石雕胎，作为彩色塑像的粗样骨式。这样制作一是节约材料，二是以石胎为骨架可使塑像稳固，保持时间更长。
彩塑的色彩主要为赭石、朱砂、石青、石绿、孔雀蓝、靛蓝、金箔、金粉、白石灰及塑绘同用的石膏。
浮塑、影塑。用石膏或黄泥在窟顶和壁上进行塑绘，或将塑好的塑样粘贴在窟顶，同浮塑搠合，组成整体。以图案纹样为多，第46、47、48窟窟顶残存不少联珠、莲花纹样。
以上4种雕塑的表现形式中，大量的主体雕塑诸如佛、菩萨、比丘、天王、武士、供养人等，多为彩色泥塑，构成克孜尔石窟的一个重要特点。
这些雕塑形象，佛的形象据中心地位。特别是在礼佛的中心柱窟前正壁，一般均凿有佛龛，龛内置一结跏趺样坐佛雕塑。有的中心柱窟塔柱及甬道壁上开有许多小龛，龛内置小型佛。这种窟一般形制巨大（第47、48窟）。僧房窟有的也塑有佛像，但较小。方形窟中除少数窟外，大多在中心位置塑有佛及菩萨。
菩萨、比丘、武士、供养人则侍立佛两侧，等级分明。
中心柱窟后室多塑有涅槃大佛。
克孜尔石窟的早期佛像，基本上是按佛教义模仿印度式样，塑像的大小严格按外来样式。清乾隆西番学总管工布查布所译比丘本诚《佛说造像量度经》序载：“今中土之佛像有所谓汉式者，有所谓梵式者..盖自汉以来，凡欲造佛像者，皆取西来像为模..”石窟残存的佛像具有外来的许多特点，特别是印度笈多时代的秣菟罗（又译作“马士腊”）风格，在这里尤为明显。塑像庄严优美、朴素华丽。姿态多呈“S”形的“三道弯”式，着重于健壮裸露的肉体表现。随着佛教及其艺术的进一步发展，开始糅合民族、地区的审美意识，塑像除继续保留外来因素的宽肩细腰、“三道弯”式、薄衣贴身风格外，出现了右袒式、冕服式的直立形象。塑像衣褶多为阶梯式或阴刻衣纹。中期雕塑又融合龟兹本地装束式样，佛、菩萨及众比丘逐渐变成《大唐西域记》“屈支”条所载龟兹人头大、额宽的形象，颇具地方性特征。这个时期雕塑手法纯熟简练，塑像姿态生动、飘逸，面容沉静慈祥。新1窟后室的涅槃卧佛，长达5.65米的躯体十分丰满，衣着线条流利隽永，薄软的衣纱裹束腰腿，轻附肌肤，如同水中出来一般，手法潇洒流畅。这种衣着惯称为“湿折纹”或“曹衣出水”，使塑像的人体美显现出来，体现了浓郁的龟兹风格。晚期雕塑受中土艺术影响，尤其在塑像的彩绘上，鲜艳浓丽，和中原同期彩塑风格接近。
遗存 第47窟：右甬道左壁佛龛内有一座佛残像；龛外壁有坐佛及立式比丘；左右甬立壁上方原有弥勒、释迦、多宝三列坐佛，后被劫往国外，尚存。
第48窟：后室前壁龛内（塔柱壁画）跏趺样坐佛，流失域外，尚存。窟顶有残存联珠纹浮塑、影塑。
第58窟：正壁龛内原有菩萨像，尚存。
第60窟：1990年夏重新清理发掘，遗物中有大量彩塑残块及完整的莲座、塔座基台。彩塑残块中有佛、菩萨、武士等头、手臂及身躯局部，衣褶、色彩清晰可辨。莲座保存完整，直径约80厘米，土红色。窟外右侧有一座同窟内中心塔柱上完全相同的莲座，保存完整，造型精美。
第63窟：主龛有塑像。
第67窟：彩塑被盗，现存德国。
第69窟：前殿，两壁每边置列塑各六；列像上端有一排坐塑。列塑均为圆雕，灰泥塑制，薄施淡彩，每像高约1.8米，发作波浪纹，服饰为通肩式，横边吐莲朵状；纵边为阶梯式衣纹，薄衣贴体。大多已毁。中室存有雕塑残迹。
第76窟：彩塑被盗，现藏德国。
第77窟：存有彩塑手臂、腿部、衣饰残块，形象无法断定。
第81窟：左右壁各六身立像，被劫。
第107窟：佛龛毁，余基台。
第117窟：彩塑被盗，仅余座基。
第196窟：正壁龛内有石雕残像，面目不清。高85厘米，宽75厘米，通肩袈裟，衣纹贴身。
第219窟：彩塑被盗无存，仅余基台。
新1窟：后室涅槃台上横卧一身长5.65米，高约0.8米的涅槃佛塑像，塑像高枕屈膝，右胁而卧，头部已毁，枕头尚存，左臂、双脚已毁坏；衣纹为阳塑，棱条状，高5～13厘米不等。右甬道有2尊立案塑像残躯，前者只存膝盖以下部位，残高0.5米；后者腰部以上已坍毁，残高1.05米。塑像均为泥塑彩绘，主要色彩多已脱落。
相关地名
龟兹
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