阿克苏地区图书馆

一、龟兹习俗
  历史上，龟兹的居民成分很复杂，相继迁入龟兹的各族人都将自己的习俗带入龟兹，并融入龟兹习俗中。在生活的长河中，有些与历史发展相悖的习俗被淘汰，有些则得以保留，最终形成龟兹居民古老且独特的习俗。
  押头欲其匾虎
  《大唐西域记·屈支国》、《新唐书·西域传·龟兹国》皆载，龟兹古国居民流行一种“押头欲其匾虎”的习俗，即：龟兹人生子后，便给新生儿作一种整治颅形的“手术”。即将孩子平放于床，用木板之类的硬质板状物长时间挤压脑壳，使其颅骨逐渐变形，呈扁状。后经考古发掘和研究壁画证实，龟兹确有此种习俗。据汉文典籍，除龟兹外，疏勒国也流行此风俗。唐代的龟兹和疏勒大体包括了西汉的轮头、龟兹、温宿、姑墨、尉头、疏勒、依耐、捐毒、休循诸国，是知塔里木盆地北道西沿均流行此习俗。复查与龟兹、疏勒居民有血缘关系的、历史上的氏族、部落，我们发现，在公元前4000～2000年苏北、鲁南、胶东一带流布的大汶口文化居民有使枕骨变形的习俗。与龟兹、疏勒居民“押头欲其匾虎”的习俗接近。上述地区是古代九黎人的生活区域。这种习俗至唐代始披露于典籍。
  断发齐颈
  据《晋书·四夷传·龟兹国》、《隋书·西域传·龟兹国》、《新唐书·西域传·龟兹国》等史料记载，龟兹古国居民皆有剪发垂项、断发齐颈的习俗。据考古资料，在汉风未至西域以前，西域地区，尤其是东疆一带的居民并不剪发，而是留发，他们或同羌族，披发于肩后，或同氐族，挽发于脑后、头顶，这从出土的发套即可看出，以套罩发的习俗源于北亚安德罗诺沃文化。
  龟兹国王不剪发
  与龟兹古国居民相反，龟兹古国的国王按例是不允许剪发的：“其王头系彩带，垂之于后，坐金狮子床。”“男女皆剪发，垂于颈齐，唯王不剪发”。“俗断发齐项，唯君不剪发。”剪发与否是龟兹国王与诸大臣、贵族、百姓区别的重要标志之一。国王为何不剪发？估计与某种迷信有关。据《隋书·西域传》载，于阗国王非但不准剪发，而且必须将其发掩藏在锦帽中，他人不得窥见。相传，谁若见到王发，其年收成必定不好。龟兹王的头发大可不必收藏，但不能剪，与于阗王稍有异。
  狮子崇拜
  龟兹居民，尤其是王族，有崇拜狮子的习俗，这已为汉文典籍所证实。例如，《北史》、《魏书》、《隋书》、《旧唐书》、《太平御览》、《册府元龟》均载，其王坐“金狮子床”。更有甚者，以龟兹古国居民为基础的、在龟兹古国废墟基础上兴建起来的“龟兹回鹘国”在其初期自称“狮子王”。以某种古老的崇拜物为国家的徽号、王冠、王座乃是中亚、西域诸国的风俗之一。估计这与汉文化西传有关。中原诸王朝国君自以为是真龙天子，于是穿龙袍、系蟒带、坐龙床，表示自己不同凡人。西域、中亚居民接受了这一观念，也以自己古老的图腾为王座，以象征自己不同凡人。崇拜金鼠的于阗国以金鼠为王冠，疏勒国崇拜狮子，则以金狮子冠为王冠；拔汗那国崇拜羊，则以金羊床为王床；波斯人崇拜狮子，则以金狮子为王座；曹国一向崇拜鱼，则以金鱼头冠为王冠；安国崇拜骆驼，则以金驼座为王座。龟兹古国的图腾崇拜之一是狮子，同疏勒，故为金狮子床，以区别疏勒。
  岁朔斗畜卜岁盈耗
  《新唐书·西域传》载，每逢年初，龟兹国便要举行牲畜相斗的活动，以观本年的农业、畜牧业生产情况，参与相斗的牲畜有羊、马、骡、骆驼，故曰：“岁朔，斗羊马骡驼七日，观胜负以卜盈耗云。”《酉阳杂俎》卷四《境异》所载稍异，仅斗牛、马、骡：“龟兹国，元日斗牛、马、驼，为戏七日，观胜负，以占一年羊马减耗繁息也。”最初这是一种宗教活动、迷信活动，随着人们对自然界认识的加深，人们不再迷信它，但作为一种群众性娱乐活动，却流传下来了。现今的维吾尔人，不再热衷于斗牛、马、羊、骡等，但对斗鸡仍很有兴趣，是对古老习俗的改革。
  二、龟兹居民的婚丧嫁娶
  婚姻，仅就汉文零星资料、王族家谱、壁画供养人资料看，龟兹古国流行一夫一妻制，统治阶级上层一夫多妻现象较多；从鸠摩罗炎、鸠摩罗什父子相继取婚于白氏王族看，龟兹境内流行家庭间的世婚，各民族之间可以通婚。
  婚姻之礼，《隋书·西域传·龟兹国》曰：“俗与焉耆同。”《周书·异域传·龟兹国》曰：“婚姻、丧葬、风俗、物产与焉支（耆）略同。”是知龟兹古国婚姻之礼同于焉耆国。据《隋书》等，焉耆国“婚姻之礼有同华夏”，是知龟兹国婚姻之礼略同中原，在婚姻形式上有提亲、下聘、定日、迎亲、送亲、拜堂、完婚、返回娘家等程序。
  丧葬，龟兹地区在汉唐间基本上实行火葬，死者家属收其骨灰，聚而悼之，并持服七日，最后再将骨灰下葬，上述诸点均同焉耆国。“持服七日”是佛教文化的规矩，据佛经记载，人生有六道流传，在人死此地而降生彼地之间，死者是“中阴生”魂魄形体如童子形，只有举行祭奠，死者才能摆脱六道流传，往生彼地。佛教徒认为，，一般人的死此生彼的周期为七日，故需持服七日。
  三、龟兹居民的饮食
  主食分类
  汉唐时期，龟兹古国居民的主食是麦、米、黍、粟、菽，这与中原的主食内容基本相同。但是，龟兹与中原在比例和结构上有一定的差异。在中原，居民的主食依次是粟、菽，其次是稻、麦、黍，而在龟兹，居民的主食依次是麦、稻、粟、菽、黍。龟兹古国的麦分为小麦、大麦、燕麦、乔麦、黑麦等。龟兹居民所食用的稻是粳稻。龟兹居民所食用的菽为大豆、黄豆、豌豆、绿豆等。另外龟兹居民还食用高粱。
  主食的加工与制作
  龟兹居民一般将麦子磨成面，和面烤馕，包饺子，煎死面饼子等。当时的龟兹人尚不知酵面技术，故蒸馍、蒸包子之类的食物还是没有的。米、粟主要用来蒸干饭和煮稀饭。
  副食和杂食
  汉唐时期龟兹居民的副食主要是蔬菜、肉类、奶酪品。蔬菜，主要有黄瓜、胡萝卜、青萝卜、皮芽子、大蒜、大葱、韭菜、苜蓿嫩梢、番茄等。肉食，主要是羊、牛肉，另有鸭、鹅、兔、雉、鸽等。据《文献通考》卷336载，汉唐间，龟兹境内有许多孔雀，往往飞翔群山谷间，居民猎而食之，其肉鲜嫩，犹若鸡鹜。奶酪品，主要是马、牛、羊、骆驼的奶制成的奶酪。
  汉唐时期龟兹居民的杂食较丰富，主要有甜点心、瓜脯、葡萄干、杏干、枣、核桃、石榴。另外，西瓜、甜瓜、葡萄、梨、杏等也随季节大量上市。酒类不如中原丰富，但葡萄酒味美价廉。
  主食、副食、杂食（部分）的制作方法有烤、烘、煎、煮、蒸、熬、炒、烹、煸、焖、炙、泡、濯、烩、脯腊、醢等。
  炊、盛、饮、食器具及饮食特点
  在克孜尔、库木土拉石窟的毗诃罗窟里，发现一些供饮食和取暖用的炉灶，有烟道，可知龟兹居民是用炉灶作饮食的。鉴于其炉堂较大，估计其薪柴是树枝、木块、蒿草一类。用于炊事的器具有釜、甑、罐、锅等。
  盛器主要是盆、盘、碟、碗、杯、罐、缸。
  饮器为杯、罐。
  食器有刀、匕、叉、筷、匙、碗、盘、碟。
  汉唐时期，中原人一般是一日二餐，少有三餐者。龟兹居民也是一日二餐或三餐。
  四、龟兹居民的服饰
  库车哈拉墩遗址考古发掘资料表明，龟兹人早已利用石制品装饰自己，美化生活。出土的石纺轮、骨锥、骨针和骨簪等石器、骨器，表明在原始社会，龟兹人已制作衣服，并用骨针缝制。龟兹人还用坠、耳环、骨簪作为装饰品。出土文物中就有一直径32毫米、宽20毫米的石制耳坠，其上端凿一径4毫米孔作为穿线之用，中间则凿出3毫米的槽作系线之用。早期龟兹人的服饰不见史载。
  汉代龟兹人的服饰，从龟兹石窟壁画的描绘可略见一斑。克孜尔石窟中开凿于东汉末的第69窟北壁所绘的龟兹供养人穿着宽大的袍服，类似中原汉式长袍，但龟兹人在袍服腰际加束腰带，便于佩剑及悬置日常生活用品，袍服袖口窄小，缘有锦绣，对襟式样，袍长没膝。此类服装用于时间较长（约4～5个月）的冬季。龟兹人的短衣有内衣和外衣两种。单内衣为“衫”，夹内衣称“襟”。外短衣则有“襦”和“袭”之分。“襦”是及于膝上的棉夹衣，“袭”则为没有棉絮的短上衣。龟兹王后的服饰是“衣襦著大袴”，即长及于膝上的棉夹衣；“袴”即裤子，无裆，类似裙子。
  魏晋南北朝时，龟兹商业繁荣、经济发达，龟兹人的生活显然有所提高，衣著和饰品不再是单纯的御寒蔽体，而体现出社会地位、宗教信仰和服饰文化的艺术审美感了。《魏书·西域传》载：龟兹“其王头系彩带，垂之于后，坐金师（狮）子床”。克孜尔石窟第69窟描绘的龟兹王，体型饱满，衣衫整饰，头扎锦带，身著折襟、翻领、窄袖长袍，腰束宝带，脚蹬长靴，跟随其后的王后衣襦著大裤。克孜尔尕哈石窟第30窟所绘龟兹供养人：身著翻领、折襟、窄袖长袍，束腰，有的身佩匕首，有的腰挂长剑；第11、30窟所绘的武士：短发，佩剑，身穿折襟、翻领、窄袖长袍，衣襟用不同颜色的锦锻镶边，腰系环珠状联缀成的腰带，脚著长靴。
  隋唐时期，龟兹服饰先后受到汉族及回鹘服饰文化的影响。从龟兹石窟看，龟兹妇女服饰出现紧身束胸的长裙腰带和胸罩。发式则花鬓较大，式样繁多，有双丫髻、双环髻、朝天髻、飞天髻、回鹘髻，鬓插花钿，耳挂铃坠、大环坠；颈挂五彩骨珠；腕饰多环极镯；臂带环钏；身披璎络。
  9世纪中叶，部分回鹘人迁至龟兹后改信了佛教，龟兹的服饰与回鹘服饰逐渐融为一体。库木吐拉石窟第79窟描绘的五身回鹘供养人，均穿通肩圆领衣。其第二身惟为窟主，头上束冠，辫发垂后，穿回鹘窄袖长袍，腰佩鞢〓带，挂玉环。第三身（女性），金饰冠如角前指，红绢囊髻，穿回鹘弧月形翻领窄袖长袍，双手合十，手捧莲花。此窟坛基前壁所绘七身回鹘僧俗供养人第七身回鹘，女性，则内穿汉装，外披披风，发髻抱鬓，头插桃针，别木梳，系裙，著小蛮鞋。这个窟内的龟兹装、回鹘装和汉装合壁，体现了龟兹地区各民族服饰文化的相互交流和融合。
  五、历法节日
  1.龟兹古国的历法
  自西汉中叶始，龟兹古国基本上已使用中原历法。在龟兹境内发现的许多木简、文书都使用中原王室年号；在克孜尔、库木土拉等石窟的壁画上屡见题记、铭刻，也奉行中原年号；龟兹的许多重大节日，都与中原相同；龟兹的许多有关节气、年月的专业术语与中原相同，如“岁朔”、“元旦”、“正月”等。
  龟兹也有十二属相，其中没有“龙”、“蛇”代之以“狼”、“鹰”。
  龟兹王室记年除用中原年号外，有自己的计，算方法，如某某王在位之某某年。
  2.龟兹古国的节日和娱乐活动
  节日 龟兹的节日很多，基本同于中原，这是长期以来两地文化交往密切的结果。
  元日 又叫三元之日，即岁元、时元、月元，也即新年的第一天。由于中原和龟兹使用相同的历法，正月的朔日子夜恰值年之初、月之初、日之初，故又称“岁朔”、“元朔”。
  二月八日 正值春分时节，象征春日来临，农耕开始，居民庆祝。
  三月三日 正值清明、谷雨时节，是为播种季节。居民庆祝。
  四月八日 相传为释迦牟尼生日，故又称“浴佛节”。
  五月五日 中原为端午节。龟兹居民相信佛教，认为是弥勒下生之日。
  七月七日 中原为“乞巧节”。龟兹居民定为祭祠祖先的日子。
  七月十五日 中原无节，龟兹是众僧夏季安居终了之日，要举行“盂兰盆会。”
  九月九日 中原为重阳节，龟兹居民要举行“床撒”。
  十二月八日 又称“腊八”，相传为释迦牟尼成道之日。中原和龟兹都要做“腊八粥”。
  民间娱乐活动
  龟兹居民生性乐观，喜好热闹，故《大唐西域记》称其：“耽玩，人以功竞。”因此，每逢节日，龟兹居民总要设法热闹一番。
  元旦 是一年之初，值得庆祝，龟兹居民为祈是年风调雨顺，举行“斗牲”比赛，参与竞赛的选手是各家庭、各氏族的羊、牛、马、骡、骆驼等，共要举行七天。《太平广记·龟兹》记载：“龟兹，元月斗羊、马、驼，为戏七日，观胜负，以占一年羊、马减耗繁息也。”
  二月八日 是万物更新，准备春耕之日。龟兹居民举行“婆罗遮”这是一种假面具舞会，居民各戴自己的假面具作昼夜歌舞。《太平广记·龟兹》载：“婆，罗遮，并服狗头猴面，男女无昼夜歌舞。”
  三月三日 春天来临，清明时节。受中原影响，龟兹居民是日举行隆重的祭祀天地、诸神、土地、社神活动。
  四月八日 是“浴佛节”。龟兹举国僧俗在此日集会，举行诵经，并以各种名香浸水，浴洗释迦太子诞生像，最后举行重大的佛教集结。
  五月五日 弥勒下生之日。为求早日获得往生福地，龟兹僧俗举行重大群众性集会。
  七月七日 龟兹居民祭祖日，共活动七天，七天内组织假面具舞会，彻夜联欢会。是日，无论男女老少，不分辈分，皆可相互开玩笔，如向行人泼水，使用套索绊人等。
  七月十五日 佛僧夏季安居终了之日，举国集于王城西门外大会场，先举行听经受法大会，再举行行像活动。
  八月十五日 行像及透索为戏日，《太平广记·龟兹》载：“八月十五日，行像及透索为戏。”
  十二月八日 腊八节，释迦牟尼成道日。为了表示庆祝，龟兹居民纷纷效仿献乳糜于佛陀的少女，取香谷、果实、果脯等作粥，并集会于寺院，献粥听经。