阿克苏地区图书馆

一、文学
  龟兹位于丝绸之路要冲，荟萃东西方文化，创造灿烂的龟兹文明。从古代的神话传说，直到信仰萨满教、袄教、佛教、景教、摩尼教等都有各自的传说和文学各体，惜已难找其文字记载，现在留存的仅有一些神话及佛教时期留存下来的故事。
  玄奘《大唐西域记》中记载一个“龟兹王降龙”的神话故事说：在龟兹东部一座古城城北祆祠前，有一大池，池中潜居着许多条龙。经过久远年代，诸龙变形，与雌马交合后，生下了龙驹，长大后，非常难于驾驭。直到龙驹生子后，方被驯伏，为人所骑。所以此地多出善马，名闻遐迩。走访当地知道掌故的老年人说：古代有个龟兹王名金花，很有政绩，并善于驾驭龙驹马，用鞭击马耳，马即潜隐池中，那时古城诸井均已干涸，城中妇女只好纷纷去大龙池取水。诸龙潜隐难熬，见如花似玉的妇女前来，异常兴奋，立即纷纷变形为美男子，出来于诸妇相会。不久，诸女都怀孕，生子十分骁勇，走路快捷如奔马。于是在此后一段时间内，此城人都成为龙的后裔。诸龙种后裔恃力逞威，不服从龟兹王命令，并常为难龟兹王，龟兹王就借突厥之力，尽杀龙种后人，于是人烟断绝，城垣荒废。
  唐代段成式《酉阳杂俎》卷14记载“龟兹王降龙”的故事，与玄奘上述所记的却全不相同。所述内容大意是说：龟兹很久以前，有位国王名阿注儿，颇具神力。有一天，一个富商到龟兹来买了许多金银财宝，到了夜晚，都为成了炭灰。在此同时，境内数百家也均丢失了金宝。有人向阿注儿王报告了此惊人事件，阿注儿王即向其已出家得阿罗汉果的儿子询找解决的方法。其已成阿罗汉的儿子说，这是龙有意为难你，现此龙住在龟兹古城北山，正在某种睡觉，头像虎。阿注儿王决心亲自前往为民除去龙害，即更衣持剑潜出王都，直左龙的住处。但见龙正在酣睡，想立刻斩死它，忽又转念一想，如果我乘龙睡觉时把它斩死，那就很难表现我的技艺。于是立即大喊一声，惊醒睡龙。龙睡眼一睁，大怒，化为狮子，纵跃欲与王斗。王即运用神力，纵身骑在龙身上，龙怒吼，声如雷鸣，腾空而起，想坠死国王。龟兹王神色自若，笑对龙说，你如果不投降，我就斩了你的头。龙见王神力无穷，大惶恐怖，即作人语向龟兹王恳求说：“你只要不杀我，我就为你充坐骑，任王驱使。”阿注儿王答应了龙的要求，于是龙降服，化为王的坐骑。
  佛教在龟兹全境盛行后，许多动人的佛教故事几乎传诵各家。有些佛教故事，不仅寓意深刻，而且是极富欣赏和诵读的文学作品，克孜尔石窟第224窟窟顶绘有一幅《鹿母本生故事》画，在《佛说鹿母经》中有如下一段生动的记载：
  佛言，昔者有鹿数百为群，随逐水草，浸近人邑。国王出猎，遂各分进。有一鹿母怀妊独逝。被逐饥疲，失侣怅怏。时生二子，舍行求食。茕悸失措，坠猎弓京中，悲鸣欲出，不能得脱。猎师闻声，便往视之。见鹿心喜，适前欲杀。鹿乃叩头求哀，自陈：向生二子，尚小无知，始视蒙蒙，未晓东西，乞假须臾，暂还视之，将示水草，使得生活，旋来就死，不违信誓。是时猎者闻鹿所语，惊怪甚奇。即答鹿言：一切世人尚无至诚，况汝鹿身，从死得去，岂当还期，终不放汝。鹿复报言：听则子存，留则子亡。母子俱死，不得生别，分死全子，灭三痛剧，即便说偈，以报猎者：
  我身为畜兽，游处于林薮；
  贱生贪躯命，不能故送死。
  今来入君弶，分当就刀机。
  不惜腥臊身，但怜二人耳。
  猎者于时闻鹿所语，甚奇甚异。意犹有贪，复答鹿言：夫巧伪无实，奸诈难信。虚华万端，狡猾非一。爱身重死，少能效命。人之无良，犹难为期，而况禽兽，去岂复还。固不放汝，不须多方。鹿复垂泪，以偈报言：
  虽身为贱畜，不识人义方；
  奈何受慈恩，一去复不还。
  宁就分裂痛，无为虚伪存；
  哀伤二子穷，乞假须臾间。
  世若有恶人，斗乱比丘僧；
  破塔坏佛寺，乃杀阿罗汉。
  反逆害父母，兄弟及妻子；
  设我不还来，罪大过于是。
  尔时猎者重闻鹿言，心益悚然。乃却叹曰：唯我斯世，得生为人，愚或凝冥，背恩薄义，残害众生，杀猎为业。欺伪苟得，贪求无也许恥，不知非常，识别三尊，鹿之所言，有殊于人，信誓邈邈，情现尽中。便前解弓京，放之令去。于是鹿母，至其子所，低头鸣吟，舐子身体，一悲一喜，而说偈言：
  一切恩爱会，皆由因缘合；
  合会有别离，无常难得久。
  今我为尔母，恒恐不自保；
  今世多畏惧，命危于晨露。
  于是鹿母将其二子示好水草，垂泪交流，即说偈言：
  吾朝行不遇，误坠猎者手；
  即当应屠割，碎身化糜朽。
  念汝求哀来，今当还就死；
  怜汝小早孤，努力自活己。
  鹿母说已，便舍而去。二子鸣啼，悲泣恋幕，从后追寻，顿地复起，母顾命曰：尔还勿来，无得母子并命俱死。吾没甘心，伤汝未识。世间无常，皆有别离。我自命薄，尔生薄佑。何为悲怜，徒益忧患。但当建行毕罪。于是母复为子，说此偈言：
  吾前生贪爱，今来为畜身；生世皆有死，无脱不终患。
  制意一离贪，然后乃大安；
  宁就诚信死，终不欺殆生。
  子犹悲号，恋慕相寻，至于弥所，东西求索，乃见猎者，卧于树下。鹿母往前，说偈觉言：
  前所可放鹿，今来还就死；
  恩爱愚贱畜，得见辞二子。
  将行示水草，为说非常苦；
  万没无遗恨，念恩不敢负。
  猎者于是忽觉惊起。鹿复长跪，向猎者说偈言：
  君前见放去，德重过天地；
  贱畜被慈育，赴信还就死。
  感仁恩难忘，不敢违命旨；
  虽怀千返报，犹不毕恩纪。
  猎者见鹿笃信死义，志节丹诚，慈行发中，效应征验，舍生赴誓，母子悲恋，相寻而至。慈感愍伤，稽首谢曰：
  为天是神祇，信义妙乃尔；
  恐惧情悚然，岂敢加逆害。
  宁自杀所亲，碎身乃妻子；
  何忍害灵神，起想如毛发。
  猎者即放鹿使去。母子悲喜，鸣声呦呦，偈谢猎者：
  贱畜生处世，当应允厨宰；
  即时分烹者，宽惠辞二子。
  天仁重忧物，复蒙放舍原；
  德佑积无量，非口所有陈。
  佛告诸比丘，“鹿母者我身也，猎者阿难是也”。
  在各种佛经故事中，类似这样近于文学的作品相当多，龟兹人民语言丰富，既善辩才，又长于即事即景的文学创作。
  二、戏剧
  唐朝段成式《酉阳杂俎》载：“龟兹国，元日斗牛马驼，为戏七日，观胜负，以占一年羊马减耗繁息也。”《旧唐书·中宗纪》景龙三年（709）十二月指出：“乙酉，命诸司长官向醴泉坊看泌胡王乞寒戏。”此泼胡王即龟兹等地于元日为戏七日演乞寒戏时泼水为乐而得名，也就是史书所记的“苏莫遮戏”，而被称为太平乐的《五方狮子》也属龟兹部，属于百戏剧目的《舍利弗》；龟兹石窟中仍存有的《合生》杂剧，以及变龟兹声为之的《西凉技》，特别是属于佛教戏剧的《弥勒会见记》等，都是流行于龟兹的著名戏剧。
  1.《五方狮子》剧
  《五方狮子》剧，又称《太平乐》。段安节《乐府杂录》载：五方狮子有一丈高，身上各披不同颜色的画皮，耍狮子的称狮子郎，戴红抹额，穿彩画衣，有12个人。这种太平乐舞属龟兹部，即来自龟兹乐舞。《旧唐书·音乐志》指出，狮子源出于天竺、师子等国，即今印度、斯里兰卡一带，随着丝绸之路东来龟兹，于是即模仿其态，“缀毛为之，人居其中，像其俯仰驯狎之容。二人持绳秉拂，为习弄之状。五师子各立其方色，百四十人歌《太平乐》，舞以足，持绳者服饰作昆仑像”。为什么狮子舞剧会盛行于龟兹，就因为狮子是龟兹族崇尚的动物，用以代表不可侵犯的王权，所以龟兹回鹘汗王自称为狮子王，正如汉族的龙代表王权一样，从而把这种民族意识也凝聚于狮子舞剧之中。龟兹狮子舞剧以节奏明快的鼓乐为基础，以百多人庞大的歌舞阵容为衬托，在两名主要演员的戏弄之下，做出各种腾跳欢跃的动作，显示出主权的雄伟神圣，传入中原后，成为专供朝廷表演的剧目。
  传入中原的狮子舞是由吕光东返带入凉州，在凉州地区进行加工，成为流传中原的五方狮子舞。杜佑《通典》记述其起源说：“西凉乐者，起苻（坚）之末，吕光、沮渠蒙逊等据有凉州，变龟兹声为之，号为‘秦汉伎’，后魏太武既平河西，得之，谓之西凉兵乐，至魏周之际，遂谓之国伎，魏代至隋咸重之。”唐代的西凉伎较之魏隋时期的演出内容上有较大变化。白居易《西凉伎》一诗对唐朝改编戏剧有生动描述：
  西凉伎，假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。金镀眼睛银帖齿，奋迅毛衣摆双耳。如从流沙来万里，紫髯深目两胡儿。鼓舞跳梁前致辞，应似凉州未陷日。安西都护进来时，须臾云得新消息。安西路绝归不得，泣向狮子涕双垂。凉州陷没知不知，狮子回头向西望，哀吼一声观者悲。贞元边将爱此曲，醉坐笑看看不足。娱宾犒士宴监军，狮子胡儿长在目。有一征夫年七十，见弄凉州低面泣。泣罢敛手白将军，主忧臣辱昔所闻。自从天宝兵戈起，犬戎日夜吞西鄙。凉州陷来四十年，河陇侵将七千里。平时安西万里疆，今日边防在凤翔。缘边空屯十万座，饱食温衣闲过日。遗民肠断在凉州，将主坐相看无意收。天子每思长痛惜，将军欲说合渐羞。奈何仍看西凉伎，取笑资欢无所愧，纵无智力未能收，忍取西凉弄为戏。
  《西凉伎》诗中指出剧情、说白、音乐、道具、表演场景等戏剧的基本要素。白诗所称的“致辞”，就是剧中人的说白：“泣向狮子涕双垂”、“哀吼一声观者悲”，就是充满深情的表演。可见全剧有序幕、有发展、有高潮、有尾声，至此，龟兹的《五方狮子》已扩编为全能剧，并且受到上下各方人士的爱好。
  2.《苏莫遮》剧
  《苏莫遮》，又译作《苏摩遮》、《苏幕遮》、《婆摩遮》、《婆罗遮》等。据疏勒人裴慧琳著《一切经音义》卷40《大乘理趣六波罗密多经》卷一载：“苏莫遮，西戎胡语也，正云飒磨遮。此戏本出西龟兹国，至今犹有此曲。此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面，或像鬼神，假作种种面形状。或以泥水沾洒行人，或持羂索搭钩捉人为戏。每年七月初公行此戏，七日乃停。土俗相传云，常以此法攮厌驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也。”而唐段成式《酉阳杂俎》前集《境异》条规说：“龟兹国，元日牛、羊、马、驼，为戏七日，观胜负，以占一年羊马减耗蕃息也。婆罗遮，并服狗头猴面，男女无昼夜歌舞。八月十五日行像及透索为戏。”这里的婆罗遮显系苏摩遮之误，古代史籍中这种传抄误讹常见。《苏莫遮》剧出于龟兹，同时也流行于中亚撒马尔罕一带。龟兹每年七月初举行，不分昼夜地连演7天。演出人员戴头假面具，表演野兽、鬼神、罗刹、恶鬼的各种动作；供舞蹈所用乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛，而1903年日本大谷光瑞探险队在库车东北23千米昭怙厘寺遗址出土了一具圆柱体舍利盒（盛骨灰的容器），高31厘米，直径37.7厘米，十分精巧，盒盖上四个用联珠纹组成的圆状图形中绘有四个“有翼童子”，分别演奏筚篥、琵琶、竖箜篌和一个弹拨乐器，而在盒身周围则绘有一队形象十分生动的乐舞图，由21人组成，显著的特色是六个舞蹈者及两个持棍独舞人，都头戴各式假面具，身穿甲胄般的彩色舞服。有人指出假面具的形象是：“披肩方巾的英俊武士；盔冠长须的威武将军；浑脱尖帽的人面；竖耳勾鼻的鹰头和戴兜状帽子的老者。还有两个持棍独舞者可能是猴面，均拖着长尾巴，装扮成动物形象。乐手们所穿完全是龟兹世俗男子的服饰。
  苏莫遮戏“裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也”。舞剧从龟兹传入中原后，曾受到唐朝统治者的喜爱，《旧唐书·中宗纪》载：
  神龙元年（705）十一月已丑，御洛城南门楼观泼寒胡戏。
  景龙三年（709）十二月乙酉，令诸司长官向醴泉坊看泼胡王乞寒戏。
  在神龙二年（706）三月并州清源县尉吕元泰上书说：“比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰苏莫遮。旗鼓相当，军阵势也。腾逐喧噪，战争象也。锦绣夸竞，害女工也。督敛贫弱，伤政体也。胡服相欢，非雅乐也..何必裸形体，灌衢路，鼓舞跳跃，而索寒焉。”可见乞寒胡戏已盛行于闾闬。中书令张说对景龙三年观胡王乞寒戏亦上疏谏止：“且乞寒泼胡，未闻典故。裸体跳足，盛德何观？浑水投泥，失容斯甚！..愿择刍言，特罢此戏。”唐玄宗开元元年（713）十二月七日下敕禁断演此舞剧。关键在于中原人士受儒教文化影响，看不惯“裸体跳足”；而在龟兹却是原有的传统文化，不足为奇，并为人民所喜好。
  苏莫遮舞东传日本后已有变化，原由群舞改为双人舞：一舞者戴假面具，著胡服、执桴、步行；答舞者则为骑士，拿着盛水皮囊，作泼水状，戴假面具的舞者，不时作避水状。可见日本的苏莫遮已经有所改变。
  3.《合生》剧
  《合生》，即双人合演之意，系一种双人歌舞，常是一生一旦，并有念白，是一种歌舞戏。《新唐书》卷119《武平一传》载：唐中宗时，设宴两仪殿“帝命后兄光禄少卿婴监酒..酒酣，胡人袜子、何懿等‘合生’，歌言浅秽，因倨肆，欲夺司农少卿宋延瑜赐鱼。平一书谏曰：‘..伏见胡乐施于声律，本备四夷之数，比来日益流宕，异曲新声，哀思淫溺，始自王公，稍及闾巷，妖伎胡人，街童市子，或言妃言情貌，或列王公名质，咏歌踏舞，号曰‘合生’。由此可知，《合生》是源于西域的歌舞戏，用以演妃主王公的情事。惟演此戏者并非只有袜子、何懿二人，因文中明说‘袜子、何懿等’，显然不是二人，而是二人以上才用“等”字。实际文中已经指出袜子、何懿为唱者、舞者，扮演妃主、王公二人；而“歌言浅秽，因倨肆，欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼”者，即武生一所认为的“街童市子”之人，即生、旦表演时，他从中调笑、嘲讽，肆无忌禅地前去夺宋廷瑜“赐鱼”。显然这是穿插于生、旦之间的一丑角，这是中原古来即有的伶官、弄人、倡优，与参军戏有一定联系。这是龟兹戏剧与中原本土戏剧合流后，开创了后世戏曲的先河。
  4.《钵头》剧
  《钵头》又译称《拨头》、《拔头》。《钵头》剧为一种舞乐，段安节《乐府杂录·鼓架部》载：“钵头。昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，而作啼，盖遭丧之状也。”《通典》卷146也说拨头“出西域，胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象也”。在克孜尔石窟第163窟中还存有这种舞蹈形象，舞者素服拨发，满面悲切，舞曲亦是悲悲切切，凄凄惨惨。此舞剧不仅传入中原，并且还东传日本，现存于日本的钵头剧，舞者衣胡服，戴面具，披发，手持短桴。