阿克苏地区图书馆

藏传苯教是在西藏地区产生的一种民族性、地域性很强的宗教，主要流行于藏民族之间。它脱胎于原始文化、原始宗教，自然崇拜在其中留下了明显的痕迹。苯教在藏族原始文化的发展中起到了重要的作用，对藏族的政治、军事、经济、文化等方面产生了深远的影响。
  藏传苯教最突出的特点是盛行图腾崇拜。图腾崇拜的实质是祖先崇拜与动植物崇拜相互融合而形成的一种原始宗教形式，被人们作为图腾崇拜的对象，大多是与人们生产生活密切相关的动植物，如牦牛、羝、犬等。《赞普世系》中记载：天神墀顿祉之子聂赤赞普“降临雅隆地方..遂来做吐蕃六牦牛部之主宰”。《新唐书·吐蕃传》中写道：“世俗重鬼，右巫、事祗，羝为大神..习咒祖。”以图腾崇拜为基础，苯教推崇万物有灵的泛神论，认为日月星辰、天地山川、陵谷山石、草木河流等自然现象各有神灵而予以崇拜。
  藏传苯教是在公元7世纪吐蕃入侵唐朝西域领土时，传入西域的。因为苯教和吐蕃军事有着密不可分的关系，已经渗透到吐蕃的军事生活中。吐蕃的军事活动需要借助苯教诅咒敌方将领、祈求神灵保佑将士、取得战争胜利、预测战争吉凶等功能，战前举行苯教仪式已经成为军事活动的一个传统。吐蕃兵士普遍信仰苯教这一在青藏高原土生土长的本民族宗教，苯教信仰已经在藏民思想意识中根深蒂固，成为吐蕃士兵的精神支柱。因此，吐蕃部队都有随军苯教法师，苯教法师已经成为吐蕃部队中不可缺少的重要人员。
  藏传苯教是唐高宗咸亨元年（670）传入龟兹的。当时，吐蕃向西域发动大规模进攻。“夏，四月，吐蕃陷西域十八州，又与于阗袭龟兹拨换城，陷之。罢龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇”。龟兹陷落后，吐蕃把藏传苯教传入龟兹。从而对龟兹的政治、军事、经济中发挥了重要作用，产生了深远的影响。这在西域发现的吐蕃简牍中有大量的记录。
  唐朝与吐蕃曾在龟兹进行了长期、激烈的争夺战，龟兹失而复得，得而复失，反反复复。在吐蕃贵族对龟兹直接统治的60～70年时间内，吐蕃苯教对龟兹的影响在克孜尔石窟壁画中有形象、生动的反映。在克孜尔石窟第131窟中图绘的人物可辨认的有6个，均有尾饰，其中4个为立姿，大都张臂作跳舞状，正在表现一种祭祀舞蹈。藏族的苯教祭祀、占卜在日常生活中是很频繁、很广泛的，是藏民生活中的一个重要内容，图中描绘的祭祀舞蹈当是苯教的祭祀活动。在131窟中还有一个用单线刻划的巨人，有尾饰，戴一半圆小帽，腰部横出一钩状物，有尾饰，左臂平伸，张开右指，右臂模糊不清。在其头部右侧有一大鸟，回头作张望状。它的右前方，有一圆形月亮，在月亮内弦处有一回首站立的小鸟。这幅图是吐蕃古代某些部落的鸟卜图像。苯教植根于藏民族，吸收了民间巫术，各种占卜是民间巫术的重要组成部分，被苯教所吸收、继承。占卜成为苯教的一项经常性的重要巫术活动。鸟卜、兵器卜就是苯教常用的占卜形式。《旧唐书》、《北史》、《隋书》、《新唐书》都有类似的鸟卜的记载。其中《旧唐书·东女图传》中记载道：“其俗每至十月，令巫者赍诸山中，散糟麦于空，大咒呼鸟。俄尔有鸟如鸡，飞入巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁丰登；若有霜雪，必多灾异。”克孜尔石窟131窟壁画图中张开手臂的巨人，正是在山中呼唤的苯教法师或苯教徒，巫者右上方的大鸟，正是被苯教徒呼唤而来的卜物。西藏珞巴族现在仍有用鸡占卜吉凶的习俗，是古代吐蕃部落、苯教鸟卜的遗风流传。
  从出土的吐蕃简牍和吐蕃人在克孜尔石窟中绘制的壁画可以看出，吐蕃军侵占龟兹的同时，将盛行于西藏的苯教传入龟兹，并给龟兹的农业经济、军事、政治等方面都产生了重要影响。