阿克苏地区图书馆

（一）教义、教规礼仪
  祆教，又名琐罗亚斯德教、拜火教、波斯教、火祆教。是公元前6世纪，由波斯人琐罗亚斯德创建。因该教以火光代表主善之神崇拜，故名拜火教；同时祆教还以日、月、星辰作为天神崇拜，故又名祆教（袄，会意字，从示从天，即祭祀天神、天体）。
  袄教的主要经典是《阿惟斯陀》，其教义是神学上的一神论和哲学上的二元论。
  祆教宣扬善恶报应。祆教认为，在光明与黑暗、善与恶的对峙和较量中，人有决定自己命运的自由意志，人在命运面前并不完全是无奈、无助的，人可以作出自主的选择，表现了祆教人生观积极的一面。“从善者得善报，从恶者得恶报”，“愚痴受到永世的惩罚，真理引向丰颐的生命”。即中国俗话所说：“善有善报，恶有恶报”。把恶运归结为报应、愚痴和不觉悟，把幸福归结为真理和智慧的引导。从善者可以逐步转入天堂，作恶者必将进入地狱。袄教还一进把人的活动概括为思想、语言、行为三类，在每一类中又分为善恶两种。根据善恶报应理论，把三善三恶与天堂地狱的说教结合起来。
  祆教具有自己鲜明的特点，与景教、摩尼教有所不同。景教、摩尼教翻译经典，流传于世，并都有寺；袄教则不译经，无寺而有祠，在祠中供奉袄神。祆教还有一个最大的特点，不但不排斥异教，而且与异教徒和平相处，聚集而居，这也是与祆教一不传教、二不译经的教义相关联的。祆教徒或穿黑衣，或赤露身体，在身体上涂灰，或剪发，或留有椎髻。韦节在《西蕃记》中对婆罗尼斯国（波斯）有这样的记载：“天祠百余所，外道万余人，并为宗事大自在天。或断发，或庄髻，露形无服，涂身以灰；精勤苦行，求出生死。”在袄教中教主和一般教徒都使用涂料，袄教主涂料与一般祆教徒不同，是“以麝香和苏，涂须点额，及于耳鼻，用以为敬”。在祆教中，教职人员分为祭司长、大祭司、祭司、教士、火祭司等不同教级。祭祀时戴白帽，并用白布掩口鼻，以防止吹熄“圣火”。袄教的教规极为严厉，把违反教规当作是对神言而无信。教徒如果违背了教规，就会受到火袄教教主“烧铁灼其舌”的酷刑惩罚，以惩罚他们言而无信。
  （二）祆教在龟兹的传播和遗存
  琐罗亚斯德创教后，积极宣传，以他巨大的社会影响力，很快招徕了大量信徒。祆教的教义反映了南迁索格底亚纳人的心声，所以他们很快接受并信奉了祆教。河中人迁入的诸国同时也受到了北方游牧民的威胁，在大敌当前的严峻形势下，他们发现在祆教的旗帜下，可以号召国内各种力量团结一致，共同对外，因此也积极推行这种宗教，使袄教迅速在上述诸国传播开来。
  公元前6世纪中叶，伊朗建立了阿赫美尼德王朝，版图东至犍陀罗、旁遮普，西抵地中海、中亚。国内各种经济形式发展很不平衡，宗教信仰也各不相同，致使各种矛盾交织在一起，思想认识也不统一，帝国统治的基础很不稳固。为了统一全国人民的思想，巩固和加强帝国的统治，波斯君主大流士选择了脱胎于自然崇拜，但思想境界明显高于自然崇拜的祆教作为国教，并大力提倡，使祆教一时在庞大的帝国中广为流布。
  公元3世纪波斯萨珊王朝时，国内宗教信仰出现混乱的情况，再度定袄教为国教。在帝国的大力支持下积极推广，在中亚地区盛极一时，影响力及于天山南北。
  1.袄教在龟兹的流布、影响
  西域紧邻袄教的发源地中亚，位于沟通东、西方交通的枢纽，西域和中亚的游牧民族经常有人口的接触、流动和文化的交流。因此，祆教创立后，很有可能即对天山南北有所影响；有人研究指出，“公元前五世纪左右西域应当就有袄教影响”。至公元后，对塔里木盆地各绿洲更有广泛影响。至《魏书》有所记载时，袄教已相当普遍了。公元7世纪，大食（阿拉伯）统治波斯后，武力强制推行伊斯兰教，迫使祆教徒大批东移，使天山南北的祆教更有所发展。
  祆教在何时、从何种渠道传入龟兹已无法考证。但在汉、唐时，佛教已经定为龟兹的国教，龟兹及其邻国仍有袄教流传。在汉文史书上最早的记载是《魏书·西域传》：“焉耆国..俗事天神，并崇信佛法。”在《魏书》中同传的龟兹国条则说：“风俗、婚姻、丧葬、物产与焉耆略同。”说明龟兹人先是信奉袄教，在佛教传入后，又在信仰袄教的基础上改信佛教。祆教在龟兹有悠久的历史，信奉天神，已经成为龟兹人的生活习俗，并渗透到生活的各个方面，对龟兹人的社会生活产生深远的影响。龟兹人和焉耆、高昌一样信奉祆教，并尊崇信仰佛教。由此，也印证了袄教不排斥异教的特点。祆教徒可以与不同信仰的人和平共处，共同居住。并且，佛教在龟兹流传的整个过程中，都有人信奉袄教，没有放弃袄教。《魏书》记载龟兹国时，祆教还是龟兹的主要信仰。玄奘的《大唐西域记》卷第一《屈支国》中就记载，在龟兹东境的一座荒城附近有一大龙池，大龙池后面有一座业已废弃的袄教寺院。这是袄教在龟兹流传的又一个证明。
  2.袄教对龟兹佛教的影响
  祆教对龟兹佛教产生了重大影响。首先，是对佛教教主称呼的影响。因为袄教不排斥异教，龟兹人是在信奉祆教的基础上信仰了佛教，人们在接受佛教前，对天神有着长期、广泛的信仰，观念根深蒂固。在龟兹佛教传入后，传教者为了使龟兹人在观念上更容易接受佛教，不与传统观念、传统信仰发生较大的抵触，于是入乡随俗，把对佛祖的信仰与龟兹人对天神的信仰相结合，称佛教教主释迦牟尼为佛天、佛神，使龟兹人模糊地认为天神即佛，佛即天神，无形中拉近了佛教的距离。
  其次，是对佛教教义的影响。龟兹早期的佛教徒原先基本上是袄教徒，他们在理解宣讲佛教教义时不可避免引用祆教的教义和观念，在佛教教义中必然融入祆教的遗俗。在克孜尔石窟壁画中描绘的“萨缚燃臂引路”的本生故事系出佛教《贤愚经》卷6：“五百商客，共行旷野，经由险路大山谷中，极为黑暗..是时萨缚，即以白毡，自缠两臂，酥油灌之，燃用当炬。将使商人经与七日，乃越此暗。”经中的萨缚，是古代波斯语Sartaroho的汉语音译，在我国其他的古代文献中又译作“萨宝”、“萨保”是对祆祠主持者的称呼。宋敏求在《长安志》中记载：“祠内有萨宝府官，主祠袄神，，亦以胡祝充其职。”由此可知，龟兹石窟中的“萨宝燃臂”引路的故事源于祆教。这个祆教故事本来是宣传袄教徒极度厌恶黑暗，热爱、追求光明，为追求光明不惜牺牲自己生命的思想。另外，由于伊朗和中亚的祆教徒生活在丝绸之路的交通要道上，袄教徒很重视商业活动，因此这个故事也同时说明祆教徒重视商业、追求财富的实际行动。这应该是在民间祆教徒中流传很广很久的一个故事，佛教把萨缚舍生取义、舍己为人的故事引用来宣传佛教“诸法无我”“诸恶莫作，众善奉行”的思想。同时袄教徒以商业致富的思想也符合佛教的愿望。因此，被佛教加以引用，祆教对佛教教义的影响由此可见一斑。
  佛教引用这个故事还有另一层用意，是为了说明袄教和佛教的密切关系，即暗示前世袄教的萨宝是来世佛教的佛陀。萨缚燃臂的故事被收集在佛本生故事中，佛本生故事记载的是佛陀前世、在今世降生前的故事，暗示今世的佛陀是前世祆教的萨缚转世而来。这就无形中拉近了祆教与佛教的距离，增加袄教徒对佛教的亲近感。在佛教僧侣向祆教徒宣传佛教时，不由自主地会产生由萨缚到佛陀的自然联想，因此在观念上更容易接受佛教，何况祆教不排斥异教，这就更减少了袄教徒改信佛教的障碍。可以说，这是佛教传教的一个有效策略。
  其次，祆教对龟兹佛教建筑的影响。现在遗存在库车、拜城的龟兹佛教石窟最具代表的是中心柱形窟，其造型是：窟门敞开，中间为中心柱，把窟分为前后两室，并在中心柱两旁辟为甬道，是供信徒们进行宗教仪式的通道。魏登格林在《伊朗的宗教》一文中指出：“佛教徒把布萨会（PradaksinaCerenvdng）视作一种其重要性至少不差于供奉香花明灯的活动仪式。在许多情况下，围绕着中心塔柱的空间进行布萨活动显得太狭窄，然而它仍然作为一个奉行此类仪式的习惯的标志被保存下来..这类完全被公认为是伊朗式（西突厥式）的建筑布局，袄教庙宇用于此类目的。早在阿契美尼德时期，我们看到在苏萨的袄教庙宇已经带有绕行的回廊。安息时期的祆教庙宇，也发展了这种建筑布局。”由此可见，龟兹石窟的中心柱形窟，借鉴了祆教庙宇的建筑形式，龟兹人根据龟兹地区的山形、石质等实际情况创造性地开掘了佛教洞窟。