阿克苏地区图书馆

龟兹位于丝绸之路要冲，荟萃东西方文化，创造了极为灿烂的龟兹文明。从古代的神话传说，直到信仰萨满教、祆教、佛教、景教、摩尼教等都有各自的传说和文学各体，惜已难找其文字记载，因而现在留存的仅有一些神话及佛教时期留存下来的故事。
  任何一个民族都有其自身的神话传说，这是人们认识世界、观察世界、渴望改变现状的自然及社会的反映。玄奘《大唐西域记》中记载一个《龟兹王降龙》的神话故事说：在龟兹东部一座古城城北祆祠前，有一大池，池中潜居着许多条龙。经过久远年代，诸龙变形，与雌马交合后，生下了龙驹，长大后，非常难于驾驭。直到龙驹生子后，方被驯伏，为人所骑。所以此地多出善马，名闻遐迩。走访当地知道掌故的老年人说：古代有个龟兹王名金花，很有政绩，并善于驾驭龙驹马，用鞭击马耳，马即潜隐池中，那时古城诸井均已干涸，城中妇女只好纷纷去大龙池取水。诸龙潜隐难熬，见如花似玉的妇女前来，异常兴奋，立即纷纷变形为美男子，出来与诸妇相会，不久，诸女都怀孕，生子十分骁勇，走路快捷如奔马。于是在此后一段时间内，此城人都成为龙的后裔。诸龙种后裔恃力逞威，不服从龟兹王命令，并常为难龟兹王，龟兹王就借突厥之力，尽杀龙种后人，于是人烟断绝，城垣荒废。
  可是在唐代段成式《酉阳杂俎》卷十四也记载了一个《龟兹王降龙》的故事，与玄奘上述所记的却全不相同。所述内容大意是说：龟兹很久以前，有位国王名阿注儿，颇具神力。有一天，一个富商到龟兹来买了许多金银财宝，到了夜晚，都变成了炭灰。在此同时，境内数百家也均丢失了金宝。有人向阿注儿王报告了此惊人事件，阿注儿王即向其已出家得阿罗汉果的儿子寻找解决的方法。其已成阿罗汉的儿子说，这是龙有意为难你，现此龙住在龟兹古城北山，正在某处睡觉，头象虎。阿注儿王决心亲自前往为民除去龙害，即更衣持剑潜出王都，直奔龙的住处。但见龙正在酣睡，想立刻斩死它，忽又转念一想，如果我乘龙睡觉时把它斩死，那就很难表现我的技艺。于是立即大喊一声，惊醒睡龙。龙睡眼一睁，大怒，化为狮子，纵跃欲与王斗。王即运用神力，纵身骑在龙身上，龙怒吼，声如雷鸣，腾空而起，想摔死国王。龟兹王神色自若，笑对龙说：“你如果不投降，我就斩了你的头。”龙见王神力无穷，大惶恐，即作人语向龟兹王恳求说：“你只要不杀我，我就为你充坐骑，任王驱使。”阿注儿王答应了龙的要求，于是龙降服，化为王的坐骑。
  后来佛教在龟兹全境盛行后，许多动人的佛教故事几乎传诵各家。有些佛教故事，不仅寓意深刻，而且是极富欣赏和诵读的文学作品，克孜尔石窟224窟窟顶绘有一幅《鹿母本生故事》画，在《佛说鹿母经》中有一段生动的记载：
  佛言，昔者有鹿数百为群，随逐水草，侵近人邑。国王出猎，遂各分进。有一鹿母怀妊独逝。被逐饥疲，失侣怅怏。时生二子，舍行求食。茕悸失措，坠猎弶中，悲鸣欲出，不能得脱。猎师闻声，便往视之。见鹿心喜，适前欲杀。鹿乃叩头求哀，自陈：向生二子，尚小无知，始视蒙蒙，未晓东西，乞假须臾，暂还视之，将示水草，使得生活，旋来就死，不违信誓。是时猎者闻鹿所语，惊怪甚奇。即答鹿言：一切世人尚无至诚，况汝鹿身，从死得去，岂当还期，终不放汝。鹿复报言：听则子存，留则子亡。母子俱死，不得生别，分死全子，灭三剧痛，即便说偈，以报猎者：
  我身为畜兽，游处于林薮；
  贱生贪躯命，不能故送死。
  今来入君弶，分当就刀机。
  不惜腥臊身，但怜二子耳。
  猎者于时闻鹿所语，甚奇甚异。意犹有贪，复答鹿言：夫巧伪无实，奸诈难信。虚华万端，狡猾非一。爱身重死，少能效命。人之无良，犹难为期，而况禽兽，去岂复还。固不放汝，不须多方。鹿复垂泪，以偈报言：
  虽身为贱畜，不识人义方；
  奈何受慈恩，一去复不还。
  宁就分裂痛，无为虚伪存；
  哀伤二子穷，乞假须臾间。
  世若有恶人，斗乱比丘僧；
  破塔坏佛寺，乃杀阿罗汉。
  反逆害父母，兄弟及妻子；
  设我不还来，罪大过于是。
  尔时猎者重闻鹿言，心益悚然。乃却叹曰：惟我斯世，得生为人，愚或凝冥，背恩薄义，残害众生，杀猎为业。欺伪苟得，贪求无恥，不知非常，识别三尊，鹿之所言，有殊于人，信誓邈邈，情现尽中。便前解弶，放之令去。于是鹿母至其子所，低
  头鸣吟，舐子身体，一悲一喜，而说偈言：
  一切恩爱会，皆由因缘合；
  合会有别离，无常难得久。
  今我为尔母，恒恐不自保；
  今世多畏惧，命危于晨露。
  于是鹿母将其二子示好水草，垂泪交流，即说偈言：
  吾朝行不遇，误坠猎者手；
  即当应屠割，碎身化糜朽。
  念汝求哀来，今当还就死；
  怜汝小早孤，努力自活己。
  鹿母说已，便舍而去。二子鸣啼，悲泣恋慕，从后追寻，顿地复起，母顾命曰：尔还勿来，无得母子并命俱死。吾没甘心，伤汝未识。世间无常，皆有别离。我自命薄，尔生薄佑。何为悲怜，徒益忧患。但当建行毕罪。于是母复为子，说此偈言：
  吾前生贪爱，今来为畜身；
  生世皆有死，无脱不终患。
  执意一离贪，然后乃大安；
  宁就诚信死，终不欺殆生。
  子犹悲号，恋慕相寻，至于弥所，东西求索，乃见猎者，卧于树下。鹿母往前，说偈觉言：
  前所可放鹿，今来还就死；
  恩爱愚贱畜，得见辞二子。
  将行示水草，为说非常苦；
  万没无遗恨，念恩不敢负。
  猎者于是忽觉惊起。鹿复长跪.向猎者重说偈言：
  君前见放去，德重过天地；
  贱畜被慈育，赴信还就死。
  感仁恩难忘，不敢违命旨；
  虽怀千返报，犹不毕恩纪。
  猎者见鹿笃信死义，志节丹诚，慈行发中，效应征验，舍生赴誓，母子悲恋，相寻而至。慈感愍伤，稽首谢曰：
  为天是神祗，信义妙乃尔；
  恐惧情悚然，岂敢加逆害。
  宁自杀所亲，碎身乃妻子；
  何忍害灵神，起想如毛发。
  猎者即放鹿使去。母子悲喜，鸣声呦呦，偈谢猎者：
  贱畜生处世，当应允厨宰；
  即时分烹者，宽惠辞二子。
  天仁重忧物，复蒙放舍原；
  德佑积无量，非口所能陈。佛告诸比丘：“鹿母者我身也，猎者阿难是也。”这个本生故事极为感人，所记叙的事实，文字简练，语言情深意重，从文学角度看，也是一篇上乘之作。在各种佛经故事中。类似这样近于文学的作品相当多。所以龟兹人民语言丰富，既善辩才，又长于即事即景的文学创作。