阿克苏地区图书馆

古代龟兹艺术家为了宣扬佛教，千方百计以高超的技艺给僧侣们以美的享受。他们为了美化山形菱格画，在其间点缀各种花树以外，更天才地图绘了各种动物，以充实画面。当人们走进龟兹各地石窟时，恍如置身一个又一个的天然动物园中，在丛山林木间，有无数的飞禽走兽。单在克孜尔石窟224窟券顶上的菱格内就画有虎、象、狮、鹿、马、熊、大角羊、兔、猴、狗、大雁、天鹅、孔雀、鸟、鸽、雉、鹦鹉、鸭、蛇19种动物，真是琳琅满目，绝大多数石窟中都布满了这种动物画，其中一种由佛经变来的动物画，包括本生故事、佛教故事、因缘故事等；另一种是纯装饰性的动物画，这类画都处于不显眼的次要地位，如主室券顶、两甬道顶部、两侧、后室顶部等。有时为了布局饱满，就在主题画剩下的半个菱形格中画一动物或飞禽，用不同手法，夸张装饰得非常精美。因而龟兹石窟壁画中动物画的丰富，是国内同时期石窟壁画中绝无仅有的。总计图绘鸟兽动物种类十分繁多。禽兽就有孔雀、鹦鹉、鹌鹑、白鹇、蓝鹊、凫雁、鹰鹘、鹁鸠、鸬鹚、鸡、鸭、鸽等十几种之多；动物则有狮、虎、豹、熊、狼、犬、马、牛、羊、骆驼、象、猴、鹿、兔、龟、蛇、袋鼠、鱼、鳟等，不下数十种，并且每一种动物本身的品种往往也有几种、十几种不等。
  这些珍禽奇兽，经过龟兹艺术家精心观察，它们的飞鸣栖止，疾驰缓行，或单栖独息，或成双成对，或舐足，或饮水，或追逐，或互助，千姿百态，无不形神具备，天机逸发，曲尽其妙！在不少石窟中有各种不同形象的孔雀，各显其美丽华贵的姿态。如森木塞姆石窟22窟中有一幅孔雀花树图①。中间画一棵扇形的花树，一只孔雀正昂首站在花树上，注视着前方；左面一只孔雀则双足站在地上，同时高昂头颈和美丽的羽屏，雍容自若，表现出一派宁静气氛。另外拜城县台台尔石窟壁画中的“莲池凫鸭图”②，在一小池中生长着一朵莲花、两片荷叶，四只鸭正按同一方向依次鳬游前进，神态自若，清丽澹远，悠然自得。而在克孜尔石窟77窟中的一幅《双鹿饮水图》③，绘出一个椭圆形的水池，池中长出一棵主干很粗的大树，有两只鹰正机灵而又警惕地在饮水。当一鹿正站在池边饮水时，另一鹿站在池的另一边高竖双角，回首警惕地注视着周围动静，显示出草原中群兽间弱肉强食的紧张气氛，十分传神生动。特别是在壁画中那些众多的大大小小的猴子形象，尤为生动。恰如其分地把猴子好动、聪明、淘气而又可爱的各种动态神情，刻画得淋漓尽致，入木三分。如森木塞姆石窟22窟的一幅《猕猴骑鹿图》④。画面中有一棵如苹果状的大树，一只顽皮的猴子翘着尾巴，叉开双脚，跳骑在一只正在奔跑中的小鹿背上，猴子一手扶持鹿角，一手高高举起，猴头高仰，洋洋得意地迫使鹿快速奔入树林中，形神逸发，机趣盎然。而克孜尔石窟114窟主室左顶部大角羊传神的眼睛和抬左后腿，用蹄抓痒的这一生动而微妙的细节，使画面静中有动，干净利落；森木塞姆石窟37窟和44窟两峰奔驰中的白骆驼，但见后蹄腾空，前蹄着地，昂首翘尾，形神兼备，气韵生动。所有这些神妙的传神杰作，如果不是画家长期深入龟兹地区自然界中细致地观察，是绝对画不出来的。其所以有生命力，就在于其写实，如果是从印度或伊朗地区壁画中抄来的东西，必然不会受到龟兹人民的喜爱，同时也经不起时间的考验。可是朱英荣先生却说：“龟兹石窟画中数量众多，生动活泼的动物画，反映了伊朗萨珊文化的影响。”⑤还说，“壁画中绘动物的传统来自伊朗。”⑥并举出鲁尔·莫根斯探（LaureMotgenstern）书中所说：“萨珊的壁画艺术在动物的描绘方面达到了最高点。萨珊的艺术家们常常把动物的描绘摆在壁画的爱好的第一位。”①这种借助别国的研究作为自己的结论的佐证是不足为据的。
  首先，必须考察龟兹地区的自然实际。远古生活在那里的人民早把动物的描绘放在突出的位置，因为是他们的衣食之源，当然要把所有的情感倾注在所热爱的熟悉的动物上。那时横亘于龟兹以北的天山（包括龟兹势力范围所及的天山），是天山中水草最为丰美的地区，托木尔峰及汗腾格里峰都在温宿县境，形成天山中冰川最多的地区，也是雨雪最为丰富的地区，所以从古起这一段山区的畜牧业特别发达，游牧在这里天山南北的各族牧民，为了发展畜牧业，积累了丰富的经验。对各种牲畜及山间禽兽的生活习性都有长期深入细致的观察。因而他们把热爱畜牧业和飞禽走兽的感情早从新石器时代起就陆续大量刻画在岩石上，成为游牧民历史的珍贵记录。现在不仅于天山以北的新源县、特克斯县、昭苏县山区发现了大量岩画②，而且在天山以南温宿县的包孜东、图木休克山区也发现了不少岩画③，那些岩画上都有着栩栩如生的各种马、牛、羊、骆驼、虎、蛇等各种动物，还有植物、猎人等十分生动的游牧、狩猎、舞蹈场面，龟兹石窟的无数动物画正是来之于龟兹地区的自然，来之于龟兹艺术家从远古游牧民的艺术珍品中吸收营养而又加以提高和创新而得，也即来之于龟兹人民固有的艺术传统，绝不是来源于伊朗。
  不仅在龟兹地区古代游牧民就酷爱刻画动物，就是在塔里木盆地周缘的游
  牧民也都对刻画动物有高超的技艺。如库鲁克山的兴地岩画④；昆仑山的桑株岩画⑤；且末县南昆仑山中木里恰河两岸的岩画⑥等，都是两三千年前各族猎牧民艺术家的精心杰作。进入这些游牧人民留下的岩画文苑中，仿佛我们又看到了两三千年前各族游牧民的生活实况和各种禽兽及家畜的真切形象，这才是最真实的艺术，历久而生命力愈强。可见刻画动物不仅是龟兹地区古代牧民的艺术爱好，同样也是塔里木盆地各族牧民的艺术爱好，因为这是与他们当时当地的生产和生活不可分割的整体。如果有人要强调说来之于伊朗，无异就是否定“西域诸国大率土著”的正确记载。
  显然龟兹石窟内无数不朽的传神的动物画面，是龟兹艺术家观察龟兹地区，特别是山区草原的游牧养畜及野生禽兽而创造的杰作。如《北史·西域记》“龟兹国”条称：“土多孔雀，群飞山谷间，人取而食之，孳孔如鸡鹜，其王家恒有千余只云。”如果不是龟兹地区有那样多的孔雀，龟兹画家决不会在石窟中画着那样多种姿态的孔雀，并还特别在克孜尔石窟76窟四壁至顶布满孔雀的石窟，现在人们习称之为孔雀洞。在克孜尔石窟224窟中所画的母鹿正在给小鹿哺乳的情状，但见一只稚气未脱的小鹿，活泼而淘气地在母鹿腹下吃奶，此时母鹿又以充满情爱的姿态转回前身舔小鹿的胎毛，淋漓尽致地画出了鹿的柔驯、慈祥和圣洁的母爱情态。如果对鹿群生活没有深刻细致的观察，不可能画得如此生动。特别是在克孜尔石窟80窟中所画一幅牛斗虎的场面更发人深思，人们普遍的观念是虎比牛厉害，可是龟兹艺术家深入牧区经过细致观察后，却画出了牛战胜虎的场面。你看那猛虎扑向牛时，但见一只粗笨的牛迫于自卫，只好把头埋在胸脯下，用钢铁般锐利的两角作为武器，勇敢地向扑来的饿虎猛冲过去，虎表现出失败后的狂啸和挣扎。说明画工是亲眼看见过这种牛虎之间生死搏斗的情状的。可见这些多姿的动人的各种动物画，都是龟兹艺术家从实际生活中所见的动物，经过默记产生出来的艺术珍品。从绘画技巧上看采用了“白描”、“单线平涂”、“线面结合”、“装饰变形”等手法，创造性地图绘了这些动物，显示了龟兹艺术家的聪明才智和高度的艺术水准；同时从壁画中出现的动物，还可以晓然于当时龟兹地区的自然实情和生态环境。