阿克苏地区图书馆

由母系氏族社会发展到父系氏族社会，龟兹地区同样盛行着生殖崇拜，不过由对女阴的崇拜转变为对男性生殖器的崇拜，除了直接崇拜男根外，还产生了许多男根象征物，因而在许多陶器纹样上，也产生了不少男根象征物的纹样。
  最常见的男根象征物有鸟，如在仰韶文化临潼姜寨二期彩陶葫芦瓶上绘有鸟纹，河南陕县庙底沟彩陶残片上绘有鸟纹等。郭沫若在论到“玄鸟生商”时指出：玄鸟“无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名”③。由此进而把蜥蜴、蛇、龙、野牛等动物作为男根的象征物。同时还把骨锥、骨镞、石斧等作为男根的象征物。所以如此，因为骨锥等能穿孔，用以象征男根交媾的雄威，所以在青海柳湾遗址齐家文化990号墓的棺内葬一男性，在其两股间放一骨锥①。即用以象征对男根的崇拜。到新石器时代晚期更出现了以“山”形象征男根，如在山东大汶口文化陵阳河遗址陶尊器表上就有象征男根的山纹与变形的突出阴蒂的女阴纹（花瓣纹）组合在一起，成为男女结合的象征②。
  父系氏族社会时期龟兹及其周围地区普遍存在男性生殖崇拜。如在龟兹北部天山以北尼勒克县阿克塔斯牧场却米克拜岩画有一个勃起男性生殖器的男子，举起双拳，正在草
  原驱赶畜群。另一幅新源县则克台镇铁木尔勒克村洞买勒岩画中有一戴高帽的勃起粗大
  生殖器的男子正在放牧。另一幅新源县则克台镇铁木尔勒克村阿克赛衣岩画有两个戴着尖帽子的裸体男女正在交媾。
  从这些岩画可以证明在龟兹北部天山牧民中盛行着男性生殖崇拜。父系氏族社会时期这一种强烈的生殖崇拜一直盛行在龟兹地区，直至公元8世纪这种遗风犹存，否则就不会出土如前图那样于土块上仍然刻着附有两个睾丸的男根。
  笔者曾在《龟兹石窟壁画裸体艺术溯源》③一文中，除阐明龟兹裸体艺术来源外，还说到龟兹石窟中的生殖崇拜文化，姚士宏先生特地写了一篇《龟兹石窟壁画上果真绘有生殖崇拜吗？》④断言龟兹石窟中没有生殖崇拜，这是有违于史实的论断。
  由于龟兹佛教由印度传入，为此必须先探究印度佛教中有没有生殖崇拜文化。根据印度古史记载，印度古代社会普遍存在生殖崇拜，因而婆罗门教、耆那教、佛教中都有大量生殖崇拜文化存在。德国著名学者黑格尔早已指出了印度普遍存在的生殖崇拜，他说：“在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜是普遍的，它也影响到佛里基亚和叙利亚，表现为巨大的生殖女神的像，后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形态来表现和崇拜的。这种崇拜主要地在印度得到发展。”①在印度的生殖崇拜，不仅普遍存在于古代的文献典籍中，同时在古代的绘画雕塑和一些建筑物的造型和印度河文明的印章上，都可感受到其生殖崇拜的强烈，所以黑格尔惊奇地指出：“印度人所描绘的平凡的事情之一就是生殖，正如希腊人把爱神奉作最古老的神一样。生殖这种神圣的东西。”②特别在宗教艺术中，供奉在神殿上的塑像，许多表现了男女结合的情景，表示男女交媾姿态的浮雕堂而皇之地镶嵌在宏大庙宇的石墙上，象征女阴的磨盘状石刻和象征男根的圆柱形石头组合一起的形象，迄今仍在领受膜拜。如公元7世纪早期印度象岛石窟毁灭神湿婆（Siva）神庙中央的高浮雕嵌板《湿婆三面像》就是印度生殖崇拜的一个典型形象③。中间是湿婆冥想相，左手持象征女性乳房的硕果，右手已残，可能持象征男根的物品。其左面为眼帘低垂，唇边含笑的女相，目视手持象征女阴的莲花。右为头饰骷髅、面目可憎的男相，目视手持象征男根的猛蛇。这是一组发人深思的男女生殖崇拜的巧妙的结合。所以黑格尔提到印度的神谱时说：“在这些神谱里主要的范畴都是生殖。”④印度古代的这些生殖崇拜的表现物，也随同佛教传入了龟兹和中原地区。表现男女交媾的“欢喜佛”本是印度古代祈求生殖愿望的象征。而六字真言“唵嘛呢叭咪吽（梵文Ommanipadmehum）译意是“神，红连之珠，吉！”这种佛教传来的艺术形象⑤下面是一朵正在盛放的红莲花，内含一个丰硕多籽的莲蓬，在其上有一颗光焰闪烁的大宝珠，宝珠内又有一朵带有莲蓬的红莲花，红莲花之上还有一颗小宝珠。因红莲的花瓣酷似女阴，故以红莲花象征女阴；而莲蓬以其多籽，以之比喻阴蒂，因阴蒂有促进生殖的作用，古代印度人对它格外崇拜，由是即以摩尼宝珠象征阴蒂。于是他们造出“六字真言”，用为善男信女祈求生殖繁盛的虔诚祷词，同时还把它塑成“红莲宝珠”的形状，当作人们祈求生殖繁盛的膜拜神器。
  印度人将男根称为“林迦”（linga），将女阴称为“由尼”（yoni），他们把立石制成男根形，直称为“林迦”，或把石头雕刻成“林迦”与“由尼”结合之状，实行生殖崇拜。所以黑格尔进一步指出：“特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些像塔一样的上细下粗的石坊。在起源时这些建筑物有独立的目的，本身就是崇拜的对象，后来才在里面开辟房间，安置神像。”①正是由于印度先民对女性生殖器的崇拜，产生了女性是创造源泉的观念，进而形成为古老的生殖崇拜哲学，坦陀罗哲学就是属于这一类。赵国华先生指出：“对女性生殖力的崇拜，变异出对女性性力的崇拜，导致了印度教性力派的出现。性力派的宗教思想和修炼行为被佛教吸收，出现了佛教中的密教。”②
  在印度也同样以某些动物和植物作为女阴和男根的象征物，如把贝壳、鱼、莲花、葫芦象征女阴，把鱼、蜥蜴、鸟、蛇等象征男根。这里特别要说一说金翅鸟的来历，因为龟兹石窟壁画中的天象图内基本上都绘有金翅鸟。在《摩诃婆罗多·初篇》有一个金翅鸟救母的传说，其中讲了金翅鸟的来历说：“从前，在天神时代，生主大梵天膝下有两个女儿，一名迦德卢，一名毗娜达，都嫁给了仙人迦叶波为妻。婚后，迦叶波许以恩典，迦德卢的心愿是生育一千个儿子，毗娜达的心愿是生育两个儿子，但要胜过加德卢的一千个儿子。尔后，迦德卢和毗娜达都有了身孕，分娩时，迦德卢生下来一千个蛋，从中孵出二子，一个形体不全，化为曙光，另一个便是金翅鸟。”③
  在印度古代求子的祭祀中，虽然以牝马作为牺牲品的马祭中，也还要有鸟和蛇为祭品，还将燃烧圣火的祭坛建成如金翅鸟的形状④。由是发展成对金翅鸟和蛇的崇拜，即隐含对男根的生殖崇拜。
  由上述各种事实的分析研究，可知印度神话中爱神迦摩手中的箭，神话中天帝因陀罗的武器金刚杵，保护神毗湿奴的坐骑金翅鸟，毁灭神湿婆的坐骑公牛和颈上缠绕的蛇及其武器三叉戟，创造神大梵天的坐骑天鹅等都是男根的象征物。可知这些天神的产生，无一不与生殖崇拜有关。由远古代表女性生殖器的“卍’纹样，日本学者中村元教授已经在印度河流域找到了距今4500年前的“卍”纹样，他在《印度教史》中说：“‘卍’字，在后代印度被当作幸福之印，印度教、耆那教、佛教都通用。它在印度河文明的若干印章已见使用，想必该‘卍’字从那时起已具有某种咒术性的宗教性的意义。”⑤而于随后的如来佛佛像前胸上也带有这个“卍”徽记。足见佛教的许多塑像、用具及壁画中的动植物和花卉等都与远古的生殖崇拜文化有关。