阿克苏地区图书馆

这里所说的供养人是专指出资修建石窟、寺院、弘扬佛法的人，《佛说造立形象福报经》中说，佛至拘罗瞿国，“时国王名优填，年始十四，闻佛当来，王即敕傍臣左右皆悉严驾。王行迎佛，遥见世尊，心中踊跃..佛告王曰：若有作佛形象，所得福佑，我今悉当为汝说之。王言诺受恩。佛言天下人民能作佛形象者，其后世世所生之处，眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软..后世常生势尊贵家，受其气力，与世绝异，在所生处，不堕贫家。作佛形象，其福如是..作佛形象，死后不复入于地狱畜饿鬼诸恶道中”。这里借佛的口说出了造立佛像可以得到各种荣华富贵，有谁能不为之向往呢？《法苑珠林》卷41更简单明白地说：“自作供养者，得大果报。自作、他作供养者，得最大大果报。”修造佛像能得到如此大的果报，所以佛徒们竞相前往奉佛，时时供养，以表功德不绝，还把自己的画像绘在佛像左右或下边，手捧香花或香炉，恭立或跪拜，有的还榜书姓名，作为流芳于世的供养人。
  龟兹是塔里木盆地北道丝绸商业通道的重要商埠，大量信奉佛教的王公、大臣、贵族、商贾赚取高额利润，积累大量财富后，为了给来生获得福地，就纷纷出资，凿窟盖寺，绘制佛像，然后把自己及其家属的形象画在石窟内，以是龟兹石窟内出现众多的龟兹供养人像。
  在克孜尔石窟205窟中发现有唐代龟兹苏伐勃〓之前一位国王托提卡王后司瓦普拉普哈的龟兹文题字，以及王和夫人作为供养人的画像。由此可知这个窟很可能是托提卡王出资修造，所以把他自己及王后的像画在石窟壁上。克孜尔石窟104窟左甬道左壁和右甬道右壁都画有身着翻领、褶襟、窄袖长袍，腰束衣带，并披发垂项的龟兹供养人像，有的手持莲花，有的手抚一只盛满食物的碗，这与《旧唐书·西域传》龟兹国所说：“男妇皆剪发，垂与项齐”相同。阎文儒教授指出在克孜尔尕哈石窟11、30两窟“甬道中所画断发，披甲佩剑，脚着长靴的武士供养人像，可以从中认识到龟兹国一般的武职官吏的服饰”。①在克孜尔石窟新1窟左甬道左壁残留的龟兹供养人像装束，脸形与104窟龟兹供养人像大致相同，其不同处在于头发用锦巾包扎，颈后飘出头巾，腰间左右各挂一宝剑和匕首，他一手按剑，一手托一盏点燃的灯。这又与《晋书》、《唐书》所记龟兹“王头系彩带，垂之于后”，“唯王不剪发”，“王以锦冒顶、锦袍、宝带”记载相一致，显然是一个龟兹王。
  龟兹石窟壁画中的供养人，特别是画在甬道壁上的供养人，都很高大，几乎与成年人相等，一般都在1.5米以上，当然有些供养人高度也仅50厘米左右。在这些供养人中大多数站着，也有少数跪着，如克孜尔石窟192窟，左甬道左壁画着几个屈膝跪在地上的龟兹供养人，都身着翻领、褶襟、窄袖长袍，腰束衣带，双手持一支长茎花。
  在龟兹石窟中除龟兹供养人外，也还有少数汉族供养人和龟兹回鹘供养人。唐代统治龟兹后，有不少汉族士兵、商贾和屯田军来到龟兹，并开凿了少数石窟。如库木吐拉石窟14窟正壁画的弥勒变，右壁画的法华经变；16窟右壁画的西方净土变，左壁画的东方药师变等题材与敦煌莫高窟唐窟壁画相似；以及所存大量汉人题记等，都可证明这些石窟是由汉人或汉僧开凿，只是还未发现汉族供养人罢了。
  另外在库木吐拉石窟中还发现两个由回人开凿的石窟，如在79窟窟中坛基前壁画回鹘僧俗供养人六个大人，一个小孩，在其头旁或右方都有题记，或汉文、龟兹文并列，而在79窟洞窟前壁中部方格千佛以下画有西向下跪的回鹘供养人五身，西起第一人为供养童子，穿回鹘装，束冠，头反顾，双手合十。第二身男身，络腮长髯，束冠，辫发垂后，穿回鹘长袍，佩〓〓带，挂玉环，双手屈曲于胸前，有汉文榜题：“……日□□何……”字样，可能是窟主。第三身，女性，头上红绢囊髻，穿回鹘弧月形翻领的窄袖长袍，双手合十，捧莲花一枝，榜题汉文和回鹘文“颉里思力公主”。第四身，男性，面貌、装束均同第二身，唯双手持莲，右上方有汉文、回鹘文并列的榜题。第五身，女性，汉装，穿双领下垂长衣，发髻抱鬓，上插木梳，双手持莲，右上方榜题汉文、回鹘文称：“新妇颉里公主。”还在这排回鹘供养人与上排千佛之间有一排龟兹文题记。可见这个窟的榜题是汉、回鹘、龟兹三种文字并列，清楚地标明了文化的交流融合情况。同时在上述第五身女性供养人所着汉装及其榜题“新妇颉里公主”字样看，显然这个女子原系汉族，而嫁给了回鹘贵族，故称其为“新妇”，显示了民族之间的互相融合，在多民族地区是历史发展的必然。
  在龟兹石窟中除龟兹供养人、汉族供养人、回鹘供养人外，于库木吐拉石窟15窟中还有吐蕃供养人像。如果仔细查索，还可能找到突厥供养人。