阿克苏地区图书馆

1.天象图
  天象图，又称天宫图。所称天象图就是把活动在佛教天象里的诸神形象描绘出来，因而天象图中，天龙八部诸神占据了主要位置。根据《舍利弗问经》等的说法，天龙八部诸神为：（1）天，系佛教各个天界之主，统称诸天。（2）龙，有神力，为水属之主。（3）夜叉，又称药叉。（4）乾闼婆，系帝释天的乐神。（5）阿修罗，为施福无善之神。（6）迦楼罗，又称金翅鸟，常取龙为食。（7）紧那罗，能奏法乐的天神，多与乾闼婆为妻室。（8）摩睺罗迦，又称大蟒神。单就天说，在佛教绘画中一般表现有十二天，即梵天、地天、月天、日天、帝释天、火天、焰摩天、罗刹天、水天、风天、毗沙门天、大自在天。龟兹石窟天象图中的天，主要为日天、月天和火天。在《长阿含经》卷20还说：“佛告比丘。有四大天神。何等为四？一者地神，二者水神，三者风神，四者火神。”这些都是天象图所绘内容的基本依据。
  龟兹石窟的天象图一般都绘在礼拜窟（支提窟）前室的窟顶处，如在克孜尔石窟第34窟窟顶正中央绘了一条长约10～20厘米的中轴带，天象图就绘在这条带内，从入口向内依次绘有日天、风神、金翅鸟、立佛、龙（蛇形）、月天。在克孜尔尕哈石窟46窟中心柱形支提窟窟顶中心绘有日天、火天、金翅鸟、紧那罗、月天。其中日天双足交叉坐在两轮车中的方台上，身后有一圈用双线画成的光环，月天形象与日天基本相似，只是光环用单线画成；金翅鸟则为人面鸟身，嘴上叼着蛇。而火神和紧那罗的形象已很模糊。
  在龟兹石窟中绘有天象图的石窟很多。如克孜尔石窟8、17、38、97、98、118、126、175等窟；森木塞姆石窟第11、30、44、48等窟；库木吐拉石窟第23、31、46、50、63等窟都绘有天象图，其内容大同小异，唯都突出了日、月。其中月亮常以一弯新月为多，唯在克孜尔石窟新1窟、69窟的后室窟顶天象图中的月亮却不是一弯新月，而是绘成一个圆月，并在其中央绘一只兔子，这就是汉族文学中所说的月中蟾蜍（兔子），显然是民族文化交流中所产生的影响。
  2.佛徒四众
  所称佛徒四众，是指“比丘”、“比丘尼”、“优婆塞”、“优婆夷”，这四部分男女组成了佛教徒的基本队伍。
  比丘，系梵文Bhiksu的音译，意为“乞士”，即受人供养为生而得名，专指出家修行的男性佛教徒，俗称“和尚”。而比丘的另一个尊号“大德”，出于梵语Bhadanta（波檀陀），是指修行高法的比丘。在龟兹石窟中的比丘图像可概括为三种：（1）修行比丘像，是指坐着修行呈禅定形式的比丘；（2）禅定比丘像，指结跏趺坐或作禅定印的比丘；（3）禅观比丘像，指禅观比丘像中呈明显观想之态的造型。在龟兹石窟中比丘像较多。如克孜尔石窟第17、129、175窟；库木吐拉石窟第12、69窟等。禅定比丘图像则在克孜尔石窟第77窟可见。
  比丘尼，系梵文Bhiksuni的音译，意为“乞女”，指出家修行的女性佛教徒，俗称“尼姑”。《出三藏记集》卷十二《比丘尼戒本所出本末序》中说：“此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集寺。”可见在龟兹的比丘尼相当多。在克孜尔石窟第8窟券顶菱格因缘故事画中有图像。
  优婆塞，系梵文Upasaka的音译，意为“近善男’，指信仰佛教而在家修行的男人，称“居士”，又称“善男”。
  优婆夷，系梵文Upasika的音译，意为“近善女”指信仰佛教而在家修行的女人，即“信女”。成语中的“善男信女”，即源于优婆塞、，优婆夷。
  3.经变画
  经变画，就是把佛经中的故事变成形象化的图画。所以经变画就是佛经故事画。如根据《阿弥陀经》内容绘制的极乐世界情况称为西方净土变；根据《弥勒下生经》内容绘制的极乐世界情况称为弥勒净土变。为什么这些画都称为“净土”，这是因为大乘佛教把佛所居住的地方称为“净土”、“净界”、“净国”、“净刹”等等，用以与世俗凡人所住地方的“秽土”相比。因而这里所说的“净土”，实际就是佛教心目中的“天堂”。
  上面已经阐述的本生故事、因缘故事、佛传故事等壁画也是根据佛经所说故事描绘而成，却未把它列入经变画，这是因为那些画是专用于表现佛陀过去及现在世中的事迹，而经变画是专指某个佛经中的一段或全部所说的内容，所以把它们区分开来。
  大乘的净土学说主要源于《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》三部经典。其他如《药师本愿经》、《妙法莲华经》、《大乘密严经》等也是创立净土学说的重要经典。而净土学说的核心是宣扬“谁肯念佛，谁便可往升天堂”。在这样的“天堂”里，不寒不热，各种衣食称心如意，一切欲望都可满足，不再有人世间的邪恶、痛苦和烦恼，也不存在什么轮回之苦，可以益万岁，享尽荣华富贵的欢乐。尽管小乘佛教也宣扬“天堂”，但在小乘教的“天堂”里，仍不免有生老病死之苦，最后仍不免有轮回，所以诱惑力不强。
  龟兹石窟中的经变画主要集中于库木吐拉石窟的晚期壁画中。如第14窟中的《弥勒净土变》，16窟中的《西方净土变》、《东方药师变》等，这时本生故事画和涅槃画已不再出现，内容已明显转入大乘佛教系统。这些壁画，不论在题材、人物和造型装饰各方面都深受唐代中原文化的深刻影响。
  4.法器
  法器，是指佛陀和菩萨所用的器物，在龟兹石窟壁画中出现的法器，主要是金刚杵、摩尼珠和三宝珠。
  （1）金刚杵
  金刚杵原为古印度的一种兵器，用金、银、铜、铁或硬木制成，长八指到二十指不等，两端有独股、三股、五股、九股刃头。佛经《陀罗尼门诸部要目》说：“不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义，能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道，两边得有五股佛五智义，亦表十波罗密，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。”所以佛教密宗用以表示断烦恼、伏恶魔的武器，是以在龟兹石窟壁画中出现多种不同金刚杵形象。最常见的金刚杵，如克孜尔石窟第47窟后室右壁画成两端为两个三角形刃头，中间一个把手，并在把手上绕一圈彩带。
  （2）摩尼珠
  摩尼珠，全称为摩尼如意宝珠。唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》卷上称：“摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也。尼谓离也，谓此宝光净不为垢污所染也。”可见摩尼珠晶润光洁，不为污垢所染，并能如《大日经疏》卷8所说的：“今于此中广种无限善报故，即从今生以后尽未来际
  图46克孜尔新1窟护法天人常作如意宝珠身虚空藏身，能满足人们一切希望。”是知摩尼珠具有魔术般神力，能满足人们一切愿望。所以龟兹石窟壁画中，摩尼珠被画成多种形象。最常见的是四周缚有彩带的一颗宝珠，或熠熠生辉的一个桃子形宝物。如克孜尔石窟新1窟后室右壁绘有一颗多角体组成的，并能闪闪发光，周围缚有彩带的摩尼珠，在珠的下部还装有一根木棍。这种形象甚为别致。
  （3）三宝标
  三宝标在龟兹石窟壁画中所见呈箭头状，顶端一个大尖角，末端三个小尖角。克孜尔石窟第69窟后室后壁所绘的三宝标，标头是三个尖角，标身如马蹄形，标尾为一个大尖角。这种形状与我们古代的镖十分相似，是佛陀、菩萨用来断烦恼、伏恶魔的一种武器。