阿克苏地区图书馆

库木吐拉石窟位于库车县城西北约30公里的渭干河出却勒塔格山口之东岸。即从库车城沿库乌公路西行20公里至三道桥附近，离开公路向北行约8公里即到千佛洞所在地。整个石窟背崖傍水，从北而南沿谷而下，石窟沿着山崖及干沟，绵延三四公里，石窟分布大致可分为南北两个区域，现已编号的石窟共112个，南区距渭干河龙口仅900米，称为谷口区，计32窟。徐松《西域水道记》卷2指出：“渭干河东流，折而南凡四十余里，经丁谷山西，山势斗绝。上有石室五所，高丈余，深二丈许，就壁凿佛像数十铺，璎珞香花，丹青斑驳。洞门西南向，中有三石楹，方径尺，隶书梵字，镂刻回环，积久剥蚀，惟辨建中二年字。又有一区我是沙门题名。”现于谷口区内仍可看到这五个窟，因经多年河水冲刷，窟檐甬道，已悬在水流湍急的河身之上的半山。而被称为谷内区的北区，有80窟，除少数凿于丁谷山峡谷之外，大部分集中于一条蜿蜒约750余米的悬崖峭壁之上，上下层叠，鳞次栉比。廊檐贯通，背负群山，面临奔腾咆哮的湍流，登攀览胜，惊心动魄。
  从克孜尔石窟沿渭干河东行可直达库木吐拉石窟，直线距离仅15公里，说明古代这两处石窟不仅距离短，有着紧密的联系，但在石窟建筑形式和壁画风格上既有相同处，也有不同处。
  有人指出“库木吐拉”的名称是维吾尔语，“库木”是“沙”，“吐拉”是“烽火台”的意思，合起来即“沙漠上的烽火台”意①。因为渭干河出却勒塔格山后流入龟兹绿洲，水势浩荡，是库车、沙雅、新和三县的主要灌溉水源，同时这条河又一向是龟兹西境的军事要地。考古学者已经在此发现了不少唐及唐以前的军事设施遗址。唐朝特在此设柘厥关，《新唐书·地理志》说：“安西出柘厥关，渡白马河。”这里的白马河即渭干河，柘厥关设在渭干河边。《龟兹石窟》一书说：“离库木吐拉石窟东面约二公里处有一座古城遗址，今称玉曲吐尔遗址，从其规模小、城墙结构以及地理位置来看，很可能是唐安西都护府所在地”②。事实上考古发掘到的不仅有玉曲吐尔（又称玉其吐尔）遗址，还有夏克吐尔、库木吐尔城堡，其中玉其吐尔位于最北面，靠近却勒塔格山，处于东经82。41′30″北纬41°41′30″，海拔1052米，有为周1公里有余的城址。从右面进入古城内首，先是一大院，其南部为中心堡；第二大院为住宅残垣；第三大院系马厩畜圈之类，形成严密的战斗和生活集体。位于其南还有夏克吐尔古城堡，但这里不是唐朝安西都护府所在地，仅是保卫渭干河河防及保护库木吐拉石窟群的军事设施。因为史书明说自安西都护府西出柘厥关，不是南下柘厥关。显然玉其吐尔位于柘厥关之北，地理位置不合；特别是玉其吐尔等古城虽依山傍水，但其北面的却勒塔格山，一片荒秃，难于防止西突厥游牧贵族的突袭，同时又位于农耕区边缘，一旦粮道被截断，随时有困守孤城之虞，所以这里几个古城堡仅是唐代的军事遗址。把这里指说为安西都护府所在地，不符于史实。安西都护府址在今库车县新老城之间的皮朗旧城，史书早有明确记载，对此笔者也已作了确切考证③。
  阎文儒教授曾对库木吐拉石窟进行了分期，石窟中的塑像也和克孜尔石窟一样，几乎全部被毁，有三十余窟尚留有较为完整的壁画。阎教授根据窟形及留存的壁画情况，对72个窟划分为三期④：
  第一期 2、46、63三个窟。
  第二期 26、28、29、31、33、34、54、58八个窟。
  第三期 4、9、10、11、12、13、14、15、16、36、37、38、42、43、45、60、61、62、65、71二十个窟。有关窟群最北的五大窟68、69、70、71、72号窟未列入上述分期内，因其中多数虽属一、二期窟，但有个别的窟，时间却较晚。总起来看，库木吐拉石窟晚于克孜尔石窟，因而库木吐拉石窟第一期约与克孜尔石窟第二期大致相仿；二、三期相当于克孜尔石窟三、四期。不过克孜尔石窟基本上于唐代中期已趋衰落，而库木吐拉石窟最兴旺期却在公元692年击走吐蕃占领军，并在龟兹驻三万汉军，经过唐朝直接统治龟兹的一百多年时间内。而到公元847年龟兹回鹘时期，佛教仍有所发展。
  库木吐拉石窟的形制，以毗诃罗窟较多，其次为支提窟，再次为禅窟。第一、二期的窟形以长方形纵券顶，开左、右二甬道和隧道的窟形为多，到第三期又出现了长方形纵券顶，正中设高50厘米坛基，在坛基上安置形象的窟，这类窟以14、16、45窟为代表。由于在一百多年中受唐朝安西都护府的直接统治，以及三万戍守汉军及其后勤人员和随之而来的大量汉僧，从而库木吐拉石窟的艺术风格，明显受到唐朝影响。如在壁画的人物形态上，既明快爽朗又生动活泼。用线不仅劲健如屈铁盘丝，而且粗细相间，自然圆润，有中原猪草之风，纹饰上也都应用中原习见的朵云纹及宝相花纹。在题记方面，除少数龟兹文题记外，最多的是汉文题记。题记中尚有“金砂寺”字样，疑为汉人在龟兹所建之寺庙，东干沟深处之罗汉窟，亦为汉僧埋骨处①。同时还指出发现这些题记的年代为唐代的丁卯（大中元年，847年）；辛未（大中五年，851年）；乙酉（咸通六年，865年）；壬辰（咸通十三年，872年）；乙巳（光启元年，885年），丁未（光启三年，887年）；特别在罗汉洞发现了“大唐大顺五年（894年）五月三十日沙弥法晴”题记，说明龟兹汉僧、汉人于公元894年仍奉唐朝正朔。尽管龟兹回鹘建立后，西域与中原已隔绝多年，信息难通，以是大顺三年已改元为乾宁元年，他们仍误写为大顺五年。但这充分表明在十分艰难的情况下，龟兹人民仍以大唐臣民自许，可见他们是何等的忠贞不贰。
  在库木吐拉石窟中，有不少由汉人开凿，如16窟的左壁画“西方净土变”，右壁画“东方药师变”，边侧有十二大愿的汉文榜题。45窟的后室石壁画阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的西方三圣像，旁有“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”的汉文榜题。42窟右甬道左右壁及后室后壁也有“南无文殊师利菩萨”等汉文榜题。所以阎文儒教授说：“在库木吐拉石窟群中，确定有十几个窟是汉人开凿的。”②
  在壁画风格上，也可见到浓厚的唐风，如在12窟、15窟壁画上所绘的菩萨像，头戴小型花鬓冠、高发髻、胸前饰有复杂的细璎珞，帔巾下垂，横于胸腹之间两道，人物显出“其势圆转，而衣服飘举”，这样的风格，已是盛唐以后中原各地石窟中菩萨造像的标准形态。而在《迎佛图》中的江水，已经是一摆三波、三折之浪，与敦煌莫高窟中盛唐以来壁画所绘的水一样③。
  库木吐拉石窟中还有少量龟兹回鹘时期开凿的石窟，如在79窟中间所筑土坛基前壁画上绘出站着的七人，其中六个大人，一个小孩。六个大人中有四个著僧衣，两个著回鹘装，都双手合十；小孩也著回鹘装，跪在地上，双手合十。并在人物的上方头旁有龟兹文、回鹘文和汉文题记。
  由上事实可知，库木吐拉石窟虽然主要仍然是龟兹风格的石窟为主，但却保存了较多具有中原艺术风格的石窟，充分反映了唐代及龟兹回鹘时期，龟兹与中原地区文化上的密切交往。