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1.起源 突厥汗国的统治者是阿史那氏族，关于阿史那氏族的起源，有以下几种说法：《周书·突厥传》：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏。别为部落，后为邻国所破，尽灭其族。..或云突厥之先出于索国，在匈奴之北。”《隋书·突厥传》：“突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。后魏太武灭沮渠氏，阿史那以五百家奔茹茹，世居金山，工于铁作。”《北史·突厥传》：“突厥者，其先居西海之右，独为部落，盖匈奴之别种也，姓阿史那氏。”《新唐书·突厥传》：“突厥阿史那氏，盖匈奴北部也。居金山之阳，臣于蠕蠕，种裔繁衍。”《通典·突厥传》：“突厥之先，平凉杂胡也，盖匈奴之别种。”
  这些记载主要表明突厥是匈奴的别种，即与匈奴族不同。而突厥族的原居地点多数主张在金山（今阿尔泰山），也有人说在博格达山或叶尼塞河一带，只有极少数人说是平凉杂胡，后来也从平凉迁居金山。
  关于突厥的起源还流传一些重要传说，最主要的是说突厥源于狼种。《周书·突厥传》称：“遗一儿，·怜其小，月足弃泽中，突厥为邻国所破，且十岁，有牝狼以肉饲之，及长，与狼合而孕。彼王闻儿在，重遣杀之，狼负以东奔，匿于高昌国北之山穴，生十男，十男长大，各娶妻生子为一姓，阿史那即其一。子孙繁育，经数世出穴，臣于蠕蠕，居金山之阳为铁工，金山形似兜鍪，俗称兜鍪为突厥，遂以为号。牙门建狼头纛，示不忘本也。”又说：“突厥之先，出于匈奴北之索国，有部落大人曰阿谤步，兄弟十七人（或作七十），一曰伊质泥师都，狼所生也。阿谤步等并愚痴，国遂破灭；唯泥师都别感异气，能征召风雨，娶二妻，云是夏种，冬神之女。一孕而生四男：其一变为白鸿；其一国于阿辅水、剑水之间，号为契骨；其一国处折水；其一居践斯处折施山，即大儿也。山上有阿谤步种类，多寒露，大儿出火温养之，咸得全济，遂共奉为主，号为突厥，即讷都六设也。讷都六有十妻，所生皆以母族姓，阿史那为其小妻之子。”①
  以上传说，突厥源于狼种虽不可信，却说明了古代突厥人把狼作为图腾加以崇拜，从而在牙门上建狼头纛，“旗纛上施金狼头”，都是崇拜狼图腾的一种表现。另一方面所说在高昌国北山洞穴内生十男，应该就是在博格达山周围地区，而指出的索国，应在叶尼塞河的中上游地区。由此可证，结合记载及传说，突厥族的发源地总是不出东部天山、阿尔泰山、唐努、萨彦岭一带。
  据史籍记载，阿史那氏原从属于柔然（蠕蠕）汗国，为柔然锻奴，他们在阿尔泰山南面冶炼铁矿，铸造铁制武器。阿史那氏族在土门（“万人长”之意。突厥碑文称Bumin）为其酋长时，逐渐强盛起来，并与西魏通使和建立了绢马贸易关系。
  铁勒诸部原役属于柔然汗国，西魏大统十二年（公元546年），铁勒诸部为摆脱柔然可汗的奴役，准备向柔然可汗发动进攻。土门获悉这一消息后率众袭击铁勒诸部，尽降其众五万多帐落，壮大了阿史那氏的力量。土门依据自己扩大了的势力，遣使求婚于柔然，柔然酋领阿那瓌大怒，遣使辱骂土门说：“尔是我锻奴，何敢发是言也。”②土门亦很气愤，杀柔然使者，与柔然决裂。转而求婚于西魏，西魏文帝大统十七年（公元551年）六月，西魏以长乐公主嫁土门。
  西魏废帝元年（公元552年），土门发兵击柔然。柔然大败，其首领阿那瓌自杀。于是土门自称伊利可汗，号其妻为可贺敦，建成了我国历史上著名的突厥汗国。
  突厥在土门次子木汗（Mukan，汗又作扜、杆、皆为kan的异译）为可汗时，尤为强盛，史称木汗可汗“勇而多谋，遂击茹茹（柔然）灭之”，“西破西魏哒，东走契丹，北屏契骨，威服塞外诸国”③。当时突厥汗国的疆域极为辽阔，“东自辽海以西，西至西海万里，南自沙漠以北，北至北海五六千里，皆属焉”④。
  突厥率兵征西域，灭西魏哒的是土门弟室点密可汗。室点密与波斯结成联盟，大破〓哒，与波斯瓜分〓哒旧有领土，议定两国以阿姆河及此河以北的铁门为界。但为时不久，室点密又进攻波斯，扩拓领地至于罽宾，把〓哒旧日的领土完全占领①。《旧唐书·西突厥传》所载“室点密从单于统领十大首领，有兵十万众，往平西域诸国，自为可汗，号十姓部落，世统其众”。当是指室点密破〓哒，征服西域之史事。西域诸国的降服，为西突厥的建立奠定了基础。
  周武帝建德五年（576年），室点密可汗卒，其子玷厥立，号达头可汗，又称步迦可汗。达头可汗继承父业，颇为强盛。隋开皇二年（582年），达头可汗与东面可汗沙钵略可汗不睦，于是分为东突厥和西突厥。
  2.西突厥
  西突厥自分立之后，自成一国，统治中心在乌孙故地，东以阿尔泰山为界与东突厥接，西抵咸海，南至疏勒，北至瀚海，尽有今新疆和中亚大部分地区。
  西突厥处罗可汗时，原役属于西突厥的铁勒诸部率众反抗，于是国势渐衰。至射匮可汗时，西突厥又强盛起来，曾反抗处罗可汗而自立为可汗的“延陀、契苾二部并去可汗称号以臣之”②。
  隋炀帝大业十一年（615年），射匮可汗卒，其弟统叶护可汗继位。统叶护可汗勇而有谋，善攻战，“遂北并铁勒，西距波斯，南接罽宾，悉归之，控弦数十万，霸有西域，据旧乌孙故地”③。统叶护可汗除原有的射匮可汗所建龟兹北的三弥山牙庭外，又在碎叶城与但逻斯（今塔拉斯）河之间的千泉建一夏都，以便管理所征服的中亚各国。
  统叶护可汗死后，西突厥内部矛盾重重，斗争激烈。至沙钵逻咥利可汗时，西突厥分为两厢十部。左厢为五部咄陆，置五大啜，一啜管一箭。右厢为五部弩失毕，置五大俟斤，一俟斤管一箭，两厢十部又称“十箭人民”或“十姓部落”。
  西突厥自分为两厢十部之后，各部贵族集团常各立可汗，互争雄长，以致不相统一。当时西突厥一部分臣属于唐，一部分反唐。在这种情况下，唐朝为统一西域，平息反唐势力，稳定西域政局，与亲唐派结成联盟，经过多年征讨，终于在唐高宗显庆二年（651年）完成统一西域大业。唐在西域分设官职，西突厥汗国遂亡。
  西突厥与中原王朝一直保持频繁的交往，并多次建立过联盟关系和臣属关系。据史籍记载，隋文帝开皇元年（581年）杨坚派元晖带着狼头纛及其他“礼数”出伊吾，去联络达头可汗，随后，达头可汗亦遣使至隋，隋朝以殊礼相待。隋文帝开皇四年（584年），达头可汗亲自率部众到隋朝朝贡。隋开皇六年（586年），隋朝颁发历书于突厥，要求突厥奉行隋朝的正朔。
  隋文帝开皇二十年（600年）隋军与臣属隋朝的西突厥部落共同北伐，以后思结、伏利具、浑、斛萨、阿拔、仆骨等十多个铁勒部落臣属隋朝。
  隋炀帝大业三年（607年），西突厥契苾部遣使隋朝，表示愿意接受隋朝的统治。
  隋炀帝大业七年（611年）西突厥泥撅处罗可汗率其弟达度设、特勤大奈（即史大奈）等人至隋，受隋封为曷萨可汗，娶隋信义公主为妻，死后即葬于内地。
  隋炀帝大业十一年（615年），西突厥射匮可汗遣其侄率领西蕃诸胡到隋朝贡。
  唐高祖武德元年（618年），西突厥统叶护可汗“遣使内附”。
  唐高祖武德二年（619年），西突厥与高昌并遣使朝贡。
  唐高祖武德三年（620年），西突厥统叶护可汗“贡条支巨卵”①。
  唐高祖武德四年（621年），统叶护可汗遣使唐朝，高祖“宴西突厥之使，奏九部乐于庭，赐帛各有差”②。
  唐高祖武德五年（622年），“西突厥叶护可汗遣使请婚”③。同年四月，“遣使献师子皮”八月“遣使献名马”④。
  唐高祖武，德年间（618～626年），统叶护可汗遣使求婚于唐，唐答应结亲。唐太宗贞观元年（627年），统叶护可汗“遣珍珠统俟斤与高平王道立来献万钉宝钿金带马五千疋（匹）”⑤。唯当时唐通西突厥道路为东突厥所阻，未能即刻成亲，后统叶护可汗为其伯父所杀，婚事遂止。
  统叶护可汗死后，其后的奠贺咄可汗和肆叶护可汗皆遣使来朝，各请婚于唐。唐太宗因其国乱，战争不息，未允其请求⑥。唐贞观六年（632年），游牧于热海（伊塞克湖）附近的契苾部，在首领契苾何力率领下臣属于唐朝，并东迁到内地。
  唐太宗贞观九年（635年），阿史那社尔亦效法契苾何力率众东迁内地，臣属于唐。同年，沙钵罗咥利失可汗“上表请婚，献马五百疋（匹），朝廷唯厚加抚慰，未许其婚”⑦。
  乙毗沙钵罗叶护被立为西突厥可汗后，“累遣使朝贡，太宗降玺书慰勉。贞观十五年（641年）令左领将军张大帅往授焉，赐以鼓纛”⑧。沙钵罗叶护为西突厥可汗时，咄陆兵强，屡与沙钵罗叶护交战。双方皆遣使长安，“帝赖以敦睦，令各罢兵■。咄陆杀沙钵罗叶护可汗后，弩失毕不愿让，咄陆为西突厥可汗，“遣使者至阙下，请所立。帝遣通事舍人温无隐持玺诏与国大臣，择突厥可汗子孙贤者授之，乃立乙屈利失乙毗可汗之子，是为乙毗射匮可汗”①。
  乙毗射匮可汗立，“改馆使者，悉还之长安”。后又“遣使贡方物，请赐婚，太宗许之”②。
  唐太宗贞观二十三年（648年）阿史那贺鲁率其部内属，诏居庭州，“寻授左骁卫将军、瑶池都督。高宗即位，进拜左骁卫大将军，瑶池都督如故”③。
  自此之后，唐与西突厥关系日益密切。
  3，突厥社会
  东西突厥原为一体，其制度基本相同，史籍所记突厥官号繁多。《周书·突厥传》称：“大官有叶护、次设、次特勒（勤）、次俟利发、次吐屯发，及余小官凡二十八等，皆世为之”。《通鉴·突厥传》载：“其官有叶护、有设、有特勤，常以可汗子弟及宗族为之，又有乙斤、屈利啜、阎洪达、颉利发、吐屯、俟斤等官，皆代袭其位。”
  兹将突厥主要官号，略述于后。
  （1）可汗、汗。可汗是汗国的最高统治者，也是汗国内土地、牲畜的最高所有者。可汗在汗国内“征发兵马，科税杂畜”④时，将数字刻在一块木板上，放上一个金镞箭，蜡封加印，以为信契。
  可汗又可分封若干子弟为“小可汗”，乐为“汗”，“汗”为其属部的最高统治者。
  （2）俟斤。又作“俟勤”、“夷离堇”、“移里堇”，皆为“Irkin”的异译。俟斤原为部落首领之称，突厥建国后为诸部酋长之号。
  突厥又有大俟斤，其权力在俟斤之上。
  （3）亦都护（Iduk-kut）。又作“亦都兀惕”，均为“Iduk-kut”的音译。为拔悉密部酋长之号，汉义为“神圣幸福”、“神圣威武”。
  （4）特勤（Tegin）史籍多误为“特勒”。首先为此名勘误者为元朝耶律铸。《双溪醉隐集》卷2《取》一诗自注称：“和林城，苾伽可汗之故地也。岁乙未（1235年），圣朝太宗皇帝城此，起万安宫，城西北七十里，有毗伽可汗宫城遗址。城东北七十里，有唐明皇开元壬申御制书《阙特勤碑》。…….其像迄今存焉。其碑汉文，‘特勒’殷勤之‘勤’字。唐新、旧史凡特勤皆作御勒之‘勒’字，误也。诸突厥部之遗俗，呼其可汗之子弟为特勤。特勤，字也，则与碑文符矣。碑云：‘特勤毗伽可汗之令弟，可汗犹朕之子也’。唐新、旧史并作毗伽可汗，勤、苾二字，书以碑文为正。”“特勤”，又作“敕勒”、“狄银”、“的斤”、“特银”皆为突厥语“Tegin”的异译。为可汗子弟的官号。
  （5）叶护（Yabqu）。原为西突厥酋领的称号，后来西突厥酋领称可汗，“叶护”为一部族酋长之称。《史记·匈奴列传》有“翕侯”一名，即“叶护”异译；另在《史记·大宛列传》、《汉书》的《乌孙传》和《张骞传》均记乌孙有“翕侯”，颜师古注云：“翕侯”，乌孙大臣官号。《汉书·西域传》称大月氏有“五翕侯”。
  （6）达干（Tarkan）。又译作“达官”，为“Farkan”的异译。“Tarkan”系单数，复数为“Tarkat”，其义为“大臣”，复数为“大臣们”之义。
  （7）设（Xad），又作“杀”、“察”。《周书》注“设”。职务为“别部领兵者谓之设”，可建立牙帐，专制一方。
  （8）匐（Beg）。又有“别”、“伯”等异译，今译作“伯克”。为一般官员的称号。
  （9）梅录。又作“梅录”、“密禄”、“媚禄”、“杯禄”，均为突厥语“Buruk”之异译，汉义为“统兵者”。
  （10）啜（qur），西突厥咄陆五部各有酋领，称“啜”为一姓部落之长。
  （11）颉利发。又有“俟利发”、“俟利弗”、“俟利发”、“希利发”等异译。西突厥统叶护可汗时授西域诸国王之号。
  （12）吐屯。为监察之官，《太平广记》卷250引《唐御史台记》言：“突厥谓御史
  为吐屯”，可见“吐屯”与唐御史相同，唐御史以监察为职责。突厥官号除上述外，尚有不少，兹不一一缕述。突厥社会生产以畜牧业和狩猎业为主。《北史·突厥传》载：“随逐水草迁徙，
  以畜牧射猎为事。”凡生活所需，均取自牲畜。其俗“食肉饮酪，身衣裘褐”①。突厥人还以马奶制成马奶酒，《太平寰宇记》卷196《突厥传》记其人“饮马酪为酒取醉，歌呼相对”。东罗马使臣谒见室点密时，“可汗饮之以酒，酒非葡萄所酿，似为马乳所制”②。
  突厥人除了经营畜牧业和狩猎业外，还兼营农业、手工业和商业。
  农业生产主要出现在今伊犁河、楚河、塔拉斯河流域，这一带有定居的农业区和城镇，主要耕种小麦和小米，并种植果树。
  突厥人很早就有了手工业生产。突厥原为柔然锻工，他们很早就掌握了冶铁技术，其他如皮革加工、纺织、刺绣和陶器等手工业也有较高的水平。
  突厥地处东西商道上，商业也成为其经济活动之一。他们东与中原王朝，西与波斯和东罗马等国有商业往来，各自换取自己需要的物品。
  突厥是一个庞大的多部落国家，突厥统治集团不仅依靠武力，而且借助法制手段来治理所属人民。《隋书·突厥传》记突厥“家法”，突厥的阙特勤碑曾多次提及“突厥法制”和“祖先法制”。
  突厥法的生产资料所有权，主要表现在“地分”和畜印。“地分”或“分地”，即有定界的牧地。各统治集团、各部落均有自己的游牧地。匈奴人“逐水草迁徙，无城郭常处耕田之业，然亦各有分地”①。突厥人也是“虽移徙无常，而各有地分”②。统治集团的分地，外人不得侵犯；本部落的分地，只准本部落的人使用，其他部落的人不得进入牧放牲畜。但这种部落分地，形式上是部落内集体使用的财产，实际上为各部落酋长所控制，成为剥削牧民的物质基础。
  在古代突厥人中，畜印是畜群所有权的标志。在一定“地分”之内牧养的牲畜，是突厥人赖以生存的物质资料。“突厥兴亡，唯以羊马为准”③。足见畜群在突厥社会中的重要性。在《唐会要》卷72所载突厥诸部马印正是为了保障畜群的所有权，便于畜牧管理，以免互相混杂，减少部落纠纷。这种部落畜印虽是原始社会氏族公有制的遗风，但畜产私有的现象，在突厥人中已经十分普遍了。突厥贵族虽然没有私人畜印，但他们拥有的私畜数目却非常惊人。如毗伽可汗之弟阙特勤有“四千雄马”④。这些贵族畜群，除通过自然增殖外，还依靠暴力掠夺和“科税杂畜”⑤。否则，他们就不可能有数量如此之多的畜群。
  突厥人为维护社会秩序，制定了刑法。《北史·突厥传》称：“其刑法：反叛、杀人及奸人之妇，盗马绊者皆死，淫者割势而腰斩之；奸人女者重责财物，即从其女妻之，斗伤人者随轻重输物，伤目者偿以女，无女则输妇财，折腰体者输马；盗马及什物者各十余倍征之。”
  据上所引材料看，突厥犯罪可分四类，一为国事罪，如反叛等；二为侵犯财产罪，如盗马律，盗马及什物；三为妨害家庭罪，如奸人之妇，奸人之女及淫者；四为侵犯人身罪，如杀人及斗伤人等。其刑罚相应的可分为几类，其一为死刑，国事罪及淫者、盗马律者处死刑，其一为罚款及赔偿。赔偿多少，视犯罪轻重而定。赔偿手段包括马及女。此外，据其他资料记载，突厥还有体刑和苦役流刑及“禁锢随军”之刑。
  突厥的社会阶层可分为贵族、臣民、平民、百姓和奴隶。贵族即突厥汗国统治者阿史那氏族，突厥可汗都出自这个氏族。突厥汗国是阿史那氏的“家产”。他们靠剥削人民为生，生活奢侈，养尊处优。衣、食、住、行都相当豪华。如东罗马使者蔡马库斯出使西突厥时，见到室点密的宫帐，扎在一个谷地，四周皆金山环抱，可汗坐的是金椅，金椅安放在四个金制孔雀的上面。有的金椅有两个轮子，当要行动时，可由一匹马挽之。室点密的床全系用黄金制成，毡房中陈列的饮器、酒器与坛子，也全是金制。毡房的木柱上都覆以金箔，毡房四周挂有华丽的五颜六色的丝织品，牙帐前有许多的车辆，内装大量的银制品，包括盘、碟以及无数银制的乌兽等动物⑥。过了六十年之后，玄奘至西突厥，亦见到西突厥统叶护可汗骄奢豪华的生活。《大唐大慈恩寺三藏法师传》载：“至素叶城，逢突厥叶护可汗方事畋游，戎马甚盛，可汗身着绿绫袍，露发，以一丈许皂练裹后垂。达官二百余人皆锦袍编发，围绕左右”，“可汗居一大帐，帐以金华装之，炫眩人目。诸达官于前列长筵两行侍坐，皆锦服赫然。余仗卫立于后。观之，虽穹庐之君亦为尊美矣”①。这些记载都反映了突厥贵族的生活情况。
  “臣民”，突厥语称“Tat，”是统治集团的下层人物。他们一方面受统治集团上层人物的驱使，一方面又压榨自己属下人民。
  “平民”，突厥语称“Karabodun”，他们受统治阶级的剥削压迫，但又有自己独立的经济，有自己的畜群和私有财产。
  突厥奴隶有男奴和女奴之分。男奴称“kul”，女奴称“kung”。突厥的奴隶主要来自战俘，史载突厥“抄掠资料，皆入将士”②。这显然与匈奴一样，“所得卤获，因此予之，得人以为奴婢，故其战，人人自为取利”③。突厥所掳掠的人，大都成为奴隶。
  突厥人的家庭是以父权制为基础的家庭，男人主要从事看管牲畜，狩猎和征战，而所有家务及其他生产劳动均由妇女承担，所以家庭经济大权主要在妇女手中。家庭的衣食住行及接人待客，全取决于妇女。此外，妇女常参与社会政治事务。
  突厥人的婚姻，《北史·突厥传》称：“男女咸盛服饰，会于葬所。男有悦爱于女者，归即遣人聘问，其父母多不违。”据此可知，突厥青年男女有利用所相会之机来寻找配偶的习俗。他们之所以在这种“赘面且哭，血泪俱流”的场合来追求配偶，并不是出于迷信，而是由于游牧人民的分散和经常的流动，严重限制了部落之间的社会活动。突厥重视葬礼，邻近所有部落的男男女女都必须来参加。这就给各部落之间的青年男女创造了一个难得的聚会之机，于是“男女咸服饰，会于葬所”以选择配偶。
  突厥的丧葬，据《周书·突厥传》载：“死者停尸于帐，子孙及诸亲属男女，各杀羊马陈于帐前，祭之。绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀势面，且哭，血泪俱流，如是者七度，乃止。择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。春秋死者，候草木黄落，秋冬死者，候华叶荣茂，然后始坎而座之。葬之日，亲属设祭及走马剺面，如初死之仪。葬讫，于墓所立石建标，其石多少，依平生所杀人数，又以祭之羊马头，尽悬挂于标上。是日也，男女咸盛服饰，会于葬所。”
  突厥人崇拜天地日月，《周书·突厥传》载：“牙帐东开，盖敬日之所生也。”此与匈奴“单于朝出营敬日之始出，夕拜月”，略同④。又突厥人“每岁率诸贵人祭其先窟，又以五月中旬集他人水，拜祭天神‘於都斤’，四（应作西）五百里有高山迥出，上无草树，谓其为勃登凝黎，夏言地神也”①。这些记载都说明了突厥人崇拜天、地、日、月。
  突厥人有自己的文字。《周书·突厥传》载“其书字类胡”，唐玄奘《大唐西域记》亦记述：“突厥诸国字源二十五音，转而相生。用之备物，书以横读，自左而右，文记渐多逾广。”
  19世纪发现的突厥《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》、《暾欲谷碑》和其他碑文，使我们能够了解早已停用的突厥文字。经过丹麦著名语言学家汤姆森解读后，知道古代突厥文既不是纯粹的音素文字，是一种音素、音节混合型文字。它由38～40个符号组成。有8个元音，一般只用4个符号表示，其余为辅音，文字从右到左横写，词与词一般用两点（：）分开。由于这种文字的外形与古代日耳曼民族使用的如尼文相似，所以一般都称为古代突厥如尼文。又因这种文字在蒙古鄂尔浑河流域发现，所以也有人称之为鄂尔浑文。