阿克苏地区图书馆

关于原始社会的舞蹈，古代文献中记录很少。原始民族中流传至今的古代舞蹈，或可追寻到很早以前古老生活的历史痕迹。但要寻觅到距今近3000年前原始社会舞蹈的动作、节奏，目睹当年的大型舞蹈画面，殊为不易。青海省大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆，虽然只是一列五人的集体舞蹈，已是弥足珍贵，舞蹈史家们视为瑰宝。将它与保留在天山深处的康家石门子舞蹈史迹比较，后者场面宏大，内容丰富复杂，在舞蹈史研究中的重要地位，难以轻估。
  康家石门子大型岩画，利用巫术手段祈求子嗣繁殖，多生多育，并采用一种生动的舞蹈艺术形式表现这一主题。这就不仅为我们提供了一幅原始社会的大型舞蹈画面，填补了新疆地区舞蹈史研究上的一页空白；而且对研究原始舞蹈起源，提供了很有价值的新资料。
  剖析岩画内容，主要可以得出两点结论：
  （1）人类自身的生产，在原始舞蹈中具有重要地位，是其强大原动力之一；
  （2）原始舞蹈与原始巫术关系十分密切。下面略作申述。
  研究舞蹈艺术起源，人们都注意并着重分析揭示过劳动生产在其中的作用，而关于人类自身生产在其中产生的影响，因为各种原因，较少涉及。而康家石门子岩画，却可以就是这方面的一个生动典型。
  岩刻画面中，身体修长、形体秀美的女性成员，成排伫立。上身稳定，两臂上、下摆动。当右臂平伸、右手上举时，则左臂平伸、左手垂下，手指伸张。反之亦然。双脚均轻轻蹬踏。这一动作，轻松、欢快，表现了女主人公们愉快的心情。男子的手部动作，或如女性，或双手上举，也有双手作扶持生殖器状。两腿动作则相当激烈，身体或作前俯后仰姿势。数十小人的集体舞蹈队伍，动作更是十分整齐划一，躬身曲体，同一节奏。有人因其激烈的动作，热烈的情绪，戏称之为“古代迪斯科”。全面分析岩画内容，可以肯定，男子的动作特点，实际表现着向女性的求合，而女性轻松、舒缓的动作，则是一种愉快的应合。
  结合特定的历史背景，分析这一组组舞蹈画面，探求舞蹈起源和它的社会功能，是很有意义的。
  自身生命的维持、种族的繁衍，是人类在与自然及社会斗争中，面对的两项最大的任务。孟老夫子用哲学家的语言说：“食、色，性也。”道出了此中真谛。一是吃饭，求得自身的存在；二是对异性的追求，实现族体的繁衍。这是古今人们都面对的最根本课题。
  在人类社会发展的早期阶段，生产工具原始，社会生产力低下，为求得生存和发展，每个原始社会的成员，都不能脱离群体。同时，他们又都是所在群体倚重的力量。氏族人口多寡，直接关系到族体的繁荣和强大。只要人多，在与自然、社会的斗争中，就更有力量。因此，实现人口的增殖，是原始人面对的一个重大社会目标。原始人会运用自己所能调动的一切力量和手段，去为这一目标而斗争。宗教、巫术、艺术、舞蹈……都曾在这一任务的驱使下，发挥过不同的作用。
  原始舞蹈，作为人类社会古老的艺术，是我们今天了解、认识、研究原始社会文化生活不容轻忽的一个方面。在原始社会阶段人们的生活中，舞蹈，不论从他们的心理还是生理角度去看，都是一种不可或缺的需要。分析呼图壁天山深处这一大型舞蹈画面，上面的道理得到了有力的印证。
  从舞蹈艺术角度看呼图壁岩画，最值得强调的问题之一是：整个画面，几乎都是着意渲染，表现两性生活的动作，强调它生产人的效果。从中可以毫无疑义地引申出一个结论，在这幅岩画中，原始舞蹈的灵魂和动力，就在于对异性的追求，在于对两性生活的描述和歌颂，在于对人类自身生产的极度关心和积极努力。
  因此，可以说，在远古的原始舞蹈中，表现两性生活，是一种不容忽视的存在。对“性”在原始舞蹈中的地位，不能忽视，不应轻视，值得而且应该进一步的研究。
  在涉及这一问题时，关注一下国内外的民族学资料，就会更加感到：通过舞蹈表现对异性的追求及对两性生活的赞美，确是相当普遍的。这正是人类的一种本性。对种族繁衍的关心，通过舞蹈艺术对之进行表现，与原始宗教中普遍存在过的生殖崇拜，可以说是异曲同工。
  我国西南地区少数民族的原始舞蹈，可以见到关于这方面的不少生动的素材。
  贵州省威宁县盐仓区板底乡裸戛村，是一处偏僻、交通闭塞、经济文化生活比较落后的地区。这里居住的彝族人民，在阴历正月初三至十五的晚上，为祈求丰收，要进行“撮衬姐”（彝语，为“变人戏”）。出演的角色有山神老人、老爷爷（1200岁）、身背婴儿的老婆婆（1200岁）、小娃娃等。表演时用包头布把头缠成尖锥形，身上用布紧紧缠裹，象征裸体。表演的祝辞有祈祝丰收、驱邪及生育的内容，如“拜四方山神，儿孙如满天飞鸟”、“子孙繁衍昌盛”等。在出演中，有一个场面是小娃娃上场，天真活泼地转游，寻找老婆婆。找到后，即扑入怀中吮奶。表演过程中，穿插舞蹈。老爷爷、老婆婆的舞蹈即有直接显示性媾的动作。当地老人怕有误会，对此进行解释说：“这是前辈人传下来的，不是现在塞进去的。”①这种古老的、用舞蹈形式出演的“撮衬姐”，表示男女交媾的舞蹈动作、吮奶的小孩、“儿孙如满天飞鸟”的祝辞，正显示着祈求子孙繁衍的思想。
  还是在贵州，苗族吃牯藏时，要跳一种性交舞，舞具就是男女生殖器。
  湖南土家族保留了原始风格的“狩猎舞”，舞蹈过程中不时地“甩火把”。舞蹈史家们认为，它实际就是男性生殖器崇拜的遗风。云南哈尼族的“打磨撮”，表现着原始群婚的生活。这些舞蹈，都可以寻找到表现两性生活、存在生殖崇拜的历史印记。
  在非洲撒哈拉沙漠，一些处于原始社会阶段的部落中，也保留了许多表现性生活的舞蹈。当孩子成年时，按男女不同，分别由父母带领，各用舞蹈动作进行性知识教育。教授完毕，即意味已经成年。然后蒙覆大蟒皮跳一种性交舞。类似的情况，在不少原始民族中，均有所见。
  这些例子，显示了一个共同的特点：在原始舞蹈中，表现两性生活，占有相当重要的地位。那些精心设计的舞蹈动作、舞蹈画面，实际上都有着强烈的社会功能。进行性生活知识的教育，对繁衍种族十分关心，对父母亲力量进行歌颂，在这些画面中都是清楚可见的。
  前面曾经论及，康家石门子岩画，应该是原始社会晚期人们进行巫术活动的遗迹。为了向神灵表达、传达人们渴求子孙繁衍，氏族部落人口昌盛的强烈愿望，巫祝带领人们，组织人们进行舞蹈，通过舞蹈动作，清楚、明白地显示了自己的思想。这里的舞蹈，既在于娱神，更在于通神，向神灵进行祈求。岩刻的各种画面，在一定程度上可以说，正是当年在这荒僻的深山中进行求育巫术的具体记录，也是求育巫术活动的形象表现。从这个角度看，“巫”与“舞”确实是相通的。“巫”是跳舞的人，“舞”则是巫者借以通神的手段，彼此密切而不可分离。利用舞蹈形式进行巫术活动，可以说是原始社会中舞蹈艺术的主要社会功能之一，呼图壁岩画对此表现得十分清楚。