阿克苏地区图书馆

巫术是原始宗教的表现形式，也是进行原始宗教活动的一种手段。原始人虔信通过巫术活动，神灵能改变自然状态，满足自己的要求。呼图壁岩画，正是原始社会的人们祈求多育多生，请神灵保佑氏族部落人口昌盛这样一种巫术活动的场所及表现形式。
  英国人J.G，弗雷泽在《金枝》一书中，很有说服力地说明，在原始人的心目中，世界在很大程度上是受超自然力支配的。这种超自然的力量就是神灵。他们和人一样，会因人们的企求、愿望、恐惧等而感动，并相应地作出种种许诺，为人们的利益而改变自然的进程。为了让神灵了解人的愿望，人们可以通过模拟的活动向神灵表示自己的感情。并相信在这样做了以后，终会实现自己的理想。不仅罗马近郊内米湖畔圣树上“金枝”的故事，说明了这个道理，古今中外更多的原始民俗，也一次又一次说明过这些巫术崇拜。在欧洲史前人的洞穴中，有许多这类巫术表演的证据。在史前人的心目中，猎物——熊、水牛、鹿的图像和活着的动物本身是一致的。当他们用矛刺中动物图像时，他们相信，即将举行的狩猎活动就有了成功的保证①。
  英国人种学家马利诺夫斯基，曾经通过大量的社会调查，研究巫术产生的原因。他曾研究过美拉尼西亚群岛原始居民的生活，看他们在什么情况下施行巫术，而在另一些情况下则不施行巫术。经过调查、观察，他发现：“哪里存在机缘因素，因而在希望和恐惧之间动摇不定的情绪广为传播，哪里就有巫术。”②例如，猎人或渔夫面临着危险，对行动的结果没有信心，他们就会在这类活动进行之前或进行之中，施行巫术；而在安全的礁湖中捕鱼，就不举行巫术仪式。
  在我国古代社会生活中，巫及巫术，同样是一种普遍的存在，而且具有十分重要的地位。“以中国而论，古代各民族无处不有巫，无人不信巫”③。所以，“经过巫术进行天地人神的沟通是中国古代文明的重要特征，沟通手段的独占是中国古代社会的一个重要现象”④。求育、送丧、征战、出猎、求雨、祭祀等等活动，无不通过巫祝活动，了解神灵的态度，寻求神灵的帮助。各种实例，可以说是不胜枚举的。
  根据人类社会早期阶段巫及巫术在精神文化生活领域的地位、作用及施行巫术的基本准则，分析康家石门子岩画遗迹，它们的巫术内涵是相当清楚的。在原始社会后期，渴求高生育率、繁衍种族的愿望，与实际的人口繁殖，往往存在矛盾。氏族成员中，有的能生育，有的则不能；有的能多生，有的则少生。在后代生育问题上这类不稳定的、偶然的、存在机缘因素的现象，自然成了激发巫术、召唤巫术的肥沃土壤。希望氏族、部落人口繁衍的愿望，会转化成氏族领袖、巫师们虔诚的对超自然力量的祈祷，会诱发、形成一种祈祝获得强大生育能力的巫术形式，并渐渐成为氏族的传统。康家石门子岩画，是它的产物，也是它的生动表现。
  岩石峭壁上雕凿的马祠求育的图像，一组又一组男女交媾的图形，象征男女交合图像下成群成列欢跳的小人，强壮有力的男性生殖器及胸腹中怀子的男性……这些画面，无不表明原始社会的巫师们，祈求神灵，因此受到感悟，刻凿的图像能借而转化为社会的现实，揭示了巫术活动的目的。
  这类巫术活动，对原始社会的人们来说，是十分神圣的。进行这样的祈祝活动，必须选择适宜的环境和合适的时间，而不是任何地方、任何时间都可以的。商汤祷雨必须在桑山之林，楚国祭社必须在云梦，燕国之祭祖、齐国之祭社也都有一定的场所，在古代社会人们的意识中，大自然中的山水与动物和人一样都是有生命、有性别、有感情的。适宜的环境进行一定的巫术祈祝活动，才能实现人的愿望。而为人类生殖祈愿，就必须选择在具有强大生命力的环境之中。而康家石门子岩画所在的环境，在古代人类的观念中，正是具有这一特性的地点。
  这里进行稍微具体一点的申述。
  在先秦文献《大戴礼》中，记述过一个古代祖先的文化心理现象，说是“丘陵为牡，溪谷为牝”①。这一超越了现代人常识观念的概括，表明在遥远的过去，中原大地上的思想领袖们，本着一般性的原始思维的认识规律，曾经虔信高山、溪谷都有人类一样的生命，并表现出性别的差异。高峻的山岭、丘冈，是为男性的生殖器官，而低洼、流水的溪谷，则与女性的生殖器官相通。祈求繁衍人类生命的巫术活动，自然必须在这样的环境中去进行，才能天人相通，得到感应。
  康家石门子岩画所在的山体，山势雄伟，山色赭红。在四围的青山绿草之中，成为十分显眼、引人的地点，古老的盆地沉积，石质呈水平状铺展，层层叠叠的红色冈峦，如垒如砌。由于岩石成分差异（主要为粉沙岩、泥质岩，少量砾岩），结构不同，而且大多胶结不严，易受侵蚀，经数千万年的风雨作用，不同岩性的石质受侵蚀速度有别，于是有的显得凹入如窗似门，有的凸出似墙若柱，远远望去，犹如一座深藏在天山腹地的年代久远的高峻古堡。行人至此，远远即为之吸引，感到神奇和惊愕，叹为大自然的杰作。呼图壁县的人们，因此而戏称它为“呼图壁的上海大厦”。当笔者第一次来这里考察时，正当夏日。山坡沟谷，草深及膝，一片青绿。而在这显示了强大生命活力的深山翠绿之中，陡然耸立着这么一区雄伟的冈峦，和周围环境既协调却又独具个性。这一自然的属性，还能使今天的人们感受到十分浓郁的神秘色彩，在无法洞悉其构造原委的原始社会的人们面前，会对这相对高度达200米上下的冈峦寄以特殊的崇拜，认为它具有非人间的神奇力量，是并不令人奇怪的。
  事情还不止于此。这样一区陡然耸立的壮伟峰峦，却又为终年流水的两道溪谷所环绕、拥抱。涝坝湾子沟流其南，康老二沟流其东。沟谷内，清水不断。沟谷两岸，山前缓坡，又是灌木丛生、绿草繁茂，到处显得生机盎然。在“万物有灵”者们的心目中，这里确是一片有灵性的具有生殖能力的土地。天山深处康家石门子地带的古代居民，虽没有留下用文字表达的冈峦如牡、溪谷若牝这类思想观念，但通过在这样的环境中雕凿有关生殖崇拜的岩画，进行有关祈祝子嗣生殖的巫术，实际显示了他们当年持有着与《大戴礼·易·本命》相同的观点和相同的信仰。因此，才把祈求生殖的岩画，为促进生殖功能而进行的巫术崇拜活动，置于这样一处具有特色的环境之中，为我们理解《大戴礼》中“丘陵为牡、溪谷为牝”的古奥文字，提供了形象的说明，而《大戴礼》中的有关文字，又为我们认识岩画环境及岩画本身的思想内涵，起到了画龙点睛的作用。
  岩画所在峭壁的西端，还有一处部分坍塌了的岩洞。上部为凹凸不平的穹形岩顶，一条长三四十米的裂隙，斜贯于洞顶外侧，裂隙中，不断渗漏出滴滴清泉，一年四季，缓慢而有规律的下落。附近哈萨克牧民，至今仍视此为“神水”，有疗病养身之效。故不怕山路崎岖，把水桶置于滴流之下，积半日之功，可得一小桶。这清泉，同样增强了岩画所在环境的神奇。
  由于所在地区空气湿润、降水丰沛，故草木繁茂。挺立的冈峦，冬日挡住了西北方的寒冷气流，使山前阳坡、沟谷两岸的草被，在严寒的冬日也不会完全被雪覆盖。越冬的牛、羊，在这里不仅可以觅得草料，而且，岩画前面的阳坡，可以得到和煦的阳光，更是畜群理想的栖息之处。因此，岩画所在峭壁下，直到今天，仍然是牛、羊冬日理想的营地。阳光、茂草、清泉，所在环境中的这些具体因素，都使人对新生命的孕育产生联想。
  奇特的山体，深深的溪谷，不断的清泉，宜人的高山草场，这些特点，都使康家石门子具备了不同于一般山地环境的个性。古远的新疆天山地区居民，为什么不在其他地方，而只在这里刻凿下这么一区宏大规模的生殖崇拜岩画，相当长时间在这里进行生殖崇拜的巫术活动，根据应该在这些方面去寻求。
  我们肯定古代天山居民曾相当长时间在这里进行巫术活动，除根据上面的推论外，还有一个直接的证明。在岩画所在的峭壁下，我们曾进行了发掘。探方范围内，自表层深达4米以下，都是一层又一层相叠相压的烧灰、炭屑，其中杂以烧骨，每层厚约10厘米上下。这可以肯定是长时期内不断烧火形成的堆积。烧火，是与巫术祈祝活动密切相关的。