阿克苏地区图书馆

这是西汉以前即已存在，宋、元时期仍可通行的一条古道。张骞东返，班超西征，宋云取经，玄奘东归，马可·波罗来华，都曾循此道而前进。
  关于这一路线，《汉书》说是“从鄯善傍南山北，循河西行至莎车，为南道”。至于鄯善（今若羌县境）以东怎么走，到鄯善后如何“循河”，“循”什么“河”西行到莎车，则史无明文，一直给人以深深的悬念。
  南道，出敦煌至古鄯善之间的路段，究竟如何走？曾经提出过多说，有称是出敦煌先到楼兰，更由楼兰转鄯善；也提出过从鄯善以东系在“羌中”地区穿行的观点。近年，新疆沙漠、地理学者曾在罗布泊地区进行了比较全面的综合考察，根据实际地理形势，参证以沿线采集的文化遗物，自敦煌进入古鄯善国的米兰绿洲，其具体交通路线，最大的可能是：自敦煌沿疏勒河谷地西进，经过羊塔克库都克、库木库都克、土牙、阿其布拉克、敦力克进入米兰①。主要理由是，从地理形势看，出疏勒河谷向西，南有库姆塔格沙山，北为坚硬似铁、锐利若刀的龟裂盐漠，人、畜都难以行走。它们之间，是一条狭长的山麓水草地带，而且历史时期内，环境变化不大，自敦煌入米兰，这是唯一可以通行的径道，舍此无他；其次，沿途也采集到不少历史文物，如在库木库都克东部沙西井，曾采集到古代珠饰，唐代、清代钱币、马掌。附近山梁上见曾经长期使用，踩得相当平实的驼道。路畔有人工堆石，而且这里泉水出露，水丰草茂。在库木库都克，采集到铁马掌、小件铜器。其中尤其值得注意的是一件已残的动物透雕铜饰牌①，明显具有鄂尔多斯青铜器风格，晚到匈奴文化中也不乏这样的饰件。在土牙，见到古墓遗迹。敦力克有古烽一区，方形，残高5米，夯土构筑，夯土层中夹芦苇，烽台下，残存半地穴式房舍四间。在敦力克古烽南约2公里，可以清楚见到一条古道。这里，距米兰绿洲35公里，进入米兰，了无困难。
  米兰绿洲，凭藉源自阿尔金山的独立水系——米兰河灌溉。米兰古遗址所在地区，黄土层厚达5～15米，土壤以轻壤、沙壤为主，含盐少，是罗布淖尔和塔里木河流域少见的优质土壤，而且地下水埋藏深，矿化度弱，加上冬日少风，气候较温和，是十分理想的农垦地带，确实算得是古鄯善国中最为“肥美”的土地，适宜于农业经营。
  从地理形势分析，米兰绿洲，是距离敦煌最近的一处绿洲，又正好位于自敦煌至鄯善的狭长交通地带上，这一不同寻常的地理位置，自然使它在历史上具有特殊重要性。鄯善王尉屠耆曾称：“国中有伊循城，其地肥美，愿汉遣一将屯田积谷，令臣得依其威重。”②从各种情况分析，这一伊循屯地，确实非米兰莫属。
  米兰，考古工作做得较多，人们比较熟悉。20世纪初，A.斯坦因报道过这里的古渠遗迹、唐代佛寺、吐蕃戍堡，他从这里一所佛寺割剥到伦敦、新德里的有翼天使像，作为罗马艺术风格的基督教文化题材，却出现在新疆东部盐渍荒漠深处的古代佛寺护壁上，曾经引起世界美术史界的思考。
  中国考古学者，近年在米兰地区工作，曾在吐蕃戍堡中发掘到数百件吐蕃文简牍，对与古米兰屯田有关的灌溉渠系曾进行了较深入的调查，对灌区内大型干渠、支渠，斗、农、毛渠的布局，进行了较深入的分析，得到了水头控制良好，干渠绕路平直整齐，渠系分布均匀，渠道引水势顺，全灌区均可得水的结论，并推论它是汉唐时代的一区屯田水利工程③。1989年秋，笔者到米兰地区，除踏勘过上述已见报道的遗迹外，又新发现一区遗址，采获一些重要的文物，可以为米兰遗址是伊循屯地提供新的证明。
  在仍然高耸于地面的吐蕃古戍堡东南不到2公里，位于米兰河西北岸第二台地上，新发现一区汉代居住遗址，占地约10万平方米（200×500米）。遗址范围内，陶片遍地。多夹沙灰、褐陶，火候较高。器型多罐、盆。均尖唇、折檐，特点鲜明。尤其值得注意的是，相当数量灰陶上饰细绳纹。除多量陶器外，还采集到西汉五铢、三棱形铁镞、铁质鱼鳞甲片、大量铁器残片及断残铁刀。个别陶瓮还大半埋于地下。遗址区内，抛撒着多块玉料，大小不等，以青、白玉居多。西汉五铢、绳纹灰陶、三棱形铁镞，均显示了汉代风格。
  遗址区西北，灌区范围内（亦即吐蕃戍堡附近），当地老乡吴海忠牧羊时曾采集到一件镏金铜卧鹿，卧鹿之左前腿前曲，右前腿后曲至身下，与同样前曲的右后腿相接。姿势安适自然，枝角向后伸张，通长4.9厘米，通高4.2厘米。这类鹿饰，具有鲜明的考古文化及时代特征。在内蒙古草原上的鄂尔多斯，曾经发现过与此可以类比，形式相近的铜鹿，是战国至西汉时期的作品。米兰出土卧鹿，与其形式相同，但制作更为精致。将这件铜鹿与汉代匈奴在这片地区的活动联系考虑，理由是充分的。
  还有值得一说的，是在吐蕃戍堡西南一区废弃佛寺的内护壁，我们又发现两躯有翼天使像，他们和A.斯坦因在M3所见的有翼天使像，其绘画及布局均呈同一风格，若出一人之手。斯坦因所见有翼天使像，当年均剥到了印度、英国。新见的画像，所在佛寺位置似与M3相当，但又不应是斯坦因当年编号的M3，因为M3的画像已被割剥它去。如是，则这类罗马艺术风格的画像，在公元4世纪中叶以前，在罗布荒原上应该是一种相当普遍的存在，表现着一种风气，一种潮流。可以推见当年基督教艺术在形式上依附于佛教，以及谙熟罗马艺术风格或犍陀罗艺术风格人才的东来，这表现着丝绸之路的精神，体现着“丝路”沿线文化艺术的交流。
  自米兰河谷台地上新见的汉代遗址，到布局整齐的古灌渠，坐落在灌溉范围内屯地上的佛寺、戍堡、遗址范围不下20平方公里。遍地可见古陶片，也可以见到古代冶炼遗址、窖址、墓地，早到西汉，晚到吐蕃占领若羌地区，时代延续相当长久。
  自米兰而西，约80公里，为若羌绿洲，这是藉若羌河水灌溉的一片沃土。黄文弼曾报道这里发现过古城①，F.贝格曼在这里见过彩陶②，但整个考古工作至今仍十分薄弱。最近调查，黄氏报道过的古城已基本无存，只是县城西郊还可见到一区巨型建筑遗迹，高仍达20米，近圆形，直径约30米，顶部有土坯建筑遗迹，底部曾采得夹沙红陶片，疑为唐代遗物。
  值得一说的是在若羌河出阿尔金山口一处峭壁断岩上，见一区古代城堡遗迹。断岩三面环水，一边与河谷台地相连。山势陡峻，相对高度约近100米，城堡依断岩顶部形势而铺展，东侧临水之峭壁曾用块石垒砌取平。部分堡墙仍存，残高2.5米上下。堡墙内可见石垒房址数区，十间左右。观察剖面，文化堆积颇厚，内含大量木炭、炭屑、灰烬，并见有青灰色条砖（40×24×6厘米）、石质甲片、铁炼砟、残铁器。古堡所在，是若羌绿洲进出阿尔金山的隘道，而且控制了若羌绿洲的生命之源——若羌河。其地位之重要是不言自明的。由于只是初步调查，仅据目前采获的少量遗物，还难以准确判明其时代。只是从文化层堆积丰厚分析，古堡延续时间相当长久。去此古堡20多公里，正当若羌绿洲与古堡之间，在若羌河西岸，还可以见到一区古堡遗迹，堡墙已半坍入河谷中。联系这两区遗迹分析，可以肯定，自古代若羌绿洲进入阿尔金山，沿河谷曾有军事性质的守御系统。从“丝路”角度说，揭示了自昆仑山北麓西行的“南道”与交通阿尔金山的“羌中道”，若羌河谷曾是其间联系的重要孔道。
  自若羌县城西行90公里，为瓦石峡绿洲，引瓦石峡河而灌溉。古代瓦石峡城，已淹没在今瓦石峡绿洲西南6公里处的一片红柳丛中。遗址区内，高三四米的红柳沙包丛丛簇簇，古代房屋遗迹，特征鲜明的窑址，大量陶片、人骨、残铁器及冶炼遗迹、玻璃器，均暴露在红柳沙包之间的地面。其分布范围，约2平方公里（南北24米，东西1米）。国内外考古工作者曾先后多次在这里调查、发掘。1975年张平、黄小江又曾在这里进行发掘，得到多量宋—元时期玻璃器，如小口细颈凹底瓶、罐等。分析表明，这批玻璃器，是利用本地原料，使用有新疆特点的助熔剂生产的具有新疆特色的钠钙玻璃。但玻璃器器型及原料成分，明显存在古代伊朗、阿拉伯的影响①。发掘中还见到元初至元年间两纸文书。遗址废弃的时间应在元代前期。显示出宋、元时期丝路南道仍在发挥着它的作用。
  自瓦石峡西行，目前公路傍阿尔金山北麓走。《汉书》说，南道出鄯善后“循河西行”，则应取车尔臣河谷西走。车尔臣河谷，目前为胡杨、红柳、芦苇丛生的灌木丛林，沿途水草不断。车尔臣河宽处，可达百米。在畜力为主要交通工具的古代，沿河谷西走，是相当理想的交通路线。我们曾沿车尔臣河谷进行了调查，确也发现了一些古代废址。如阿孜勒克，它失落在去河道不远处的一片枯死胡杨林中。胡杨直径粗大，或双人才能合抱。遗址区内，部分建筑废墟仍暴露于地面，以木为梁，土坯为墙，但不见文化遗物。附近发现墓地，以掏空的胡杨木为葬具，非伊斯兰文化特点，故可判定遗址废弃时间当在伊斯兰教传入这里以前。在塔地让乡克干墩，见两处古烽，烽墩已大多为沙掩覆，但仍可观察其构筑办法是芦草、红柳夹土坯，层层相叠。烽台附近，采集到夹沙红陶片，手制，具早期特征。这些与河谷平行的古烽，有力揭示了古代丝路的具体走向。沿车尔臣河谷前行，可抵今且末县城。
  且末县城稍偏西南，与车尔臣河故道相去不远，近年，发掘过扎洪鲁克墓地。墓地附近，为占地面积相当广大的纳勒克遗址。扎滚鲁克墓地，目前为一片去绿洲不太远的小沙漠。1985年，新疆博物馆曾在此发掘。墓室为竖穴。尸体保存完好，文身，穿着毛织衣裤、毡靴、毡帽，色彩如新。
  毛织物上染红色几何形图案。其他木弓、木箭、木质用器，也都显示了浓重的地方文化特色。据碳14测年结论，这是一批距今3000年前的墓葬遗存。值得注意的是墓中未见明显来自黄河流域或印度、伊朗文化色彩的文物。这表明当年即使存在与东、西方向的文化联系，还只能是处于初步的、偶然的状态，故未在这样的早期遗存中留下显著的影响。
  纳勒克遗址，是散布在古且末河谷一区范围相当大的早期遗存，遗址区内见居住遗迹。采集到的文物，有三棱式铁镞、大量褐陶片、残铁器、几何形花押、玻璃器等。自河谷左右向展开，有相当规整平直的渠道。量度其中一条，宽6米、深0.5米、长达50米左右。它与陶器，都显示着定居农业生产的特点。从陶器特征，可以见出与上述米兰遗址风格相近，故时代相去不会远。据此推论，遗址的废弃，也可能就在汉晋时期。遗址废弃前，这里当也是“南道”上的一处中继站。
  玄奘东归，自吐火逻故国东行，提到“析摩塔那故国，即且末地也。城郭巍然，人烟断绝”。对玄奘提到的这区且末废墟，读者往往都与这处规模相当大的遗存相联系。这不无可能，但却难以定论。我们在且末调查中，曾经明确了解到在县北大沙漠中，还保存着一座形制相当完整的古城，坐落在阿牙克河故道旁，北距县城约80公里，与尼雅、安迪尔正居于纬度相当的地理位置上。20世纪50年代，测绘工作者在沙漠中还可以清楚看到城垣遗址，目前，这区古城已经淹没在沙漠之中。这是一处国内外考古界都还未涉足，因而更应予深入考察的古址，从研究“南道”路线走向、变化这一角度去说，也具有重要意义。
  自且末西去，值得着重注意的是安迪尔古城。这是又一处已淹没在塔克拉玛干大沙漠中的古城废墟。在目前有相当人口的安迪尔牧场以东稍偏北，距约20公里处。玄奘在《大唐西域记》中提到的“吐火逻故国”，“国久空旷、城皆荒芜”，当是指此。1989年深秋，笔者偕刘文锁、肖小勇、于英俊同志在这片废墟中踏勘，对遗址范围广大、延续时间长久，而且经历过多次居住活动有十分深刻的印象。斯坦因当年发掘过的唐代寺院，今天又大部分淹埋在了沙土之中，只是建筑木架的顶端及围墙，仍清楚可辨。我们在这里，采集到镟制得十分精美的建筑部件①。自唐代佛寺更向东南，地面不断见到陶片、钱币、碎铁片。采集中见到一枚和田马钱，一躯干裂得发白的木质菩萨像，还见到一件完好的手制带流罐。这是很值得注意的一件文物，陶质夹沙，手制，直口、大流、单耳大平底，通高11厘米，器壁见烟炱痕。在楼兰城东一座可能早到西汉的墓葬中，近年曾发掘出土过一件形制相类的单耳带流罐。从楼兰到安迪尔古城中均见此文物，揭示了一条文化交流亦即交通联系的路线；同时也揭示安迪尔遗址人类活动的时间，可以早到西汉或西汉以前，经历过相当长的时间。但玄奘东归路过这里时，所见却是一片废弃的空城。20世纪初叶斯坦因在此发掘，却又见到了唐开元时的汉文题铭，还获得不少吐蕃文书，生动地说明在玄奘以后，这一废址又恢复过生机。这一历史时期多次居住的情况，斯坦因曾获得早晚地层叠压的说明，他得到的汉、唐钱币，佉卢文书，也可以增进我们对上述结论的认识。
  在关注、分析安迪尔遗址时，还有一个值得注意的问题。《后汉书·西域传》谈及且末以西时，只提精绝，对今天且末到民丰尼雅遗址之间的绿洲情况，竟未置一词。是东汉时安迪尔古城已经消失不为人所知？还是其他原因？如果东汉时安迪尔古城绿洲已经消失，则佉卢文是其后的遗留，而唐代题铭是第三次重建？这些，留给我们深深的悬念。其内在原因，须要深入一步的考古工作，尤其需要与水文、沙漠学科的学者们进行合作，才可望获得一个满意的结论。
  尼雅废墟，是古代精绝故址，斯坦因进行过多次发掘。新中国成立以后，最主要的成果是在尼雅遗址附近清理过一座汉代夫妇合葬墓，这是精绝王国社会上层人物的一座墓葬，尸体及随身衣服均未朽烂。除见多量汉代丝绸织锦外，还见到棉织品以及铜镜。印花棉布上，有菩萨像、龙纹。这是一批值得注意的资料，佛教传入的信息及多量锦绸的出现，都可以揭示“南道”丝路上的兴旺景象，黄河流域及印度文化，这时都已在塔克拉玛干深处留下了痕迹。在笔者主持的1991年对尼雅遗址的调查考察中，发现了一枚蚕茧（文物现存新疆考古所），结合遗址区内仍清楚可见的多量枯死桑树，可以结论，汉、晋时期，精绝居民已知采桑育蚕。这是新疆地区目前所知最早的育蚕缫丝资料，值得注意。
  喀拉墩，是克里雅故道上颇负盛名的一区古遗址，遗址活动在汉晋南北朝时期。据笔者1991年调查，遗址面积达3平方公里左右，大部分遗迹已覆盖在沙丘之下，沙丘未及的地面，差不多都可以见到遗迹、遗物。在木构方形城堡周围，可见纵横交错的灌溉渠道，整齐田畦也历历在目。部分屋房仍暴露于地面，房舍傍果树成行。陶片、圆廓方孔铜钱、铁镟、铜刀、各种玻璃珠饰件件可见。这片绿洲，是克里雅河故道上汉—南北朝时期最大居民中心之一。不仅当年东西汉的“丝路”南道从这里经过，自库车、阿克苏穿塔克拉玛干沙漠进入和田绿洲的丝路支线，这里也是重要一站。
  近年发掘的洛浦县山普拉古墓对认识“丝路”南道是又一批重要资料。墓地位于洛浦县西南14公里处，墓葬时代早到西汉，晚至于晋。主要文物为具有特点的双系陶罐、木质用器、弓箭、大量毛织物、棉布、丝绸、织锦、汉镜。文物具有鲜明的西域文化特色①。丝绸织物及铜镜来自中原，毛织物大部分是本地所产，但也有一些可能来自西方。其中毛织人首马身像、人物头像，就是明显的例证。人首马身图像主题可能源自希腊神话。人物头像，挺直的高鼻明显具有希腊、罗马风格，十分精美的毛织人物像，却被剪裁成小块用于靴靿之上，显示着一种内在的不协调。
  和田约特干遗址中出土的大量精美陶器，其上贴塑人物、动物形象，生动传神。在新疆考古文化遗物中，这是极富特点的一批陶制品。陶质、制作工艺、器物造型均具有自身特色，其文化的精神值得进一步认识。
  “南道”自莎车入帕米尔，山间有径道可以通行，只是山险路陡，履步困难。进入帕米尔，重要中继站是塔什库尔干古城，古城位于今县城的北部，依山势而走，用块石、土坯砌筑。城内高低不平，相当地段仍残留房垣残迹。清蒲犁厅城，建于古城东部，笔者20世纪70年代在这里工作，曾选叠压于蒲犁城下的早期文化层，进行试掘，出土了唐代钱币及文物标本。取其中出土树枝进行碳14测年，经树轮校证，结论为距今1325±75年，当于唐代。结合有关文献记录，可以肯定，这里曾是渴盘陀王国首都，也是唐代葱岭守捉故址所在。由塔什库尔干古城沿塔什库尔干河谷南行，可以进入印度河上游，西南行，可以进入阿富汗瓦罕走廊。由阿富汗进一步西去伊朗、伊拉克、地中海周围地区，坦然无阻。