阿克苏地区图书馆

龟兹壁画人物造型，是当时龟兹人的历史投影，是世俗生活的实际写照，仅从人物的发式上，即能区分尊贵王室或普通百姓的身份。壁画中的供养人形象，是指出钱修窟的人，他（她）们把自己的像画在壁墙上，表示窟内佛尊、菩萨是他们供养的。实际上，供养人是当时现实生活中的居民，他们的衣冠服饰、发式为龟兹地区社会的实际穿着。富裕的贵族戴冠梳髻，平民与普通供养人则剪发垂项，与史载短发齐项相符。如《龟兹国王托提卡及王后像》壁画中国王的发式，前额中分短发，长发垂于颈部。《旧唐书·西域传》曰：“龟兹，男女皆剪发，垂于项齐，唯王不剪发。”国王长发垂项的形象与记载相同。王后留有披肩长发，秀美的青丝黑发垂于肩后，符合王室不剪发的习俗。
  隋唐时期的龟兹石窟壁画，无论是佛像造型或伎乐菩萨、飞天、供养人，他们的衣冠服饰，发髻面饰，逐渐趋于豪华艳丽、复杂多样，既有犍陀罗艺术造型的痕迹，又有西域人的特征，真可谓广采博纳，创造出许多新颖别致的首冠式样，多姿多彩，又独具特色。本文试从冠髻、发式造型作探索性研究。
  珠宝冠 是一种将乌黑的发髻高耸在头顶、额间，再用珠玉缀成环形状组成一个珠冠戴在发髻中心。珠冠不仅造型新颖而且多样，即有单珠、双珠与三珠冠。单珠冠中心有一颗大的珠饰，四周镶满小珍珠，犹如天空明亮的小星星；还有缀饰月牙形珠宝冠、凤头形珠宝冠、麦穗形珠宝冠。珠冠两侧垂凤衔缨穗，既显得珠光宝气，艳丽夺目，人物造型整体感又很突出，高耸的发髻缀饰珠宝串串，与人物形象秀婉妩媚的仪容体态相映生辉，舒美高雅。章孝标的《贻美人》诗中描绘：“宝髻巧梳金翡翠”，即高髻鬓发间缀以珠玉、钗簪、花钿等饰物，它代表了当时中原地区也饰有珠宝髻冠，却没有装饰成环状珠冠，与西域壁画璀璨夺目的珠宝冠有所区别。
  珠宝冠的造型，受犍陀罗造型艺术如“凹凸法”或“天竺遗法”的影响。库木吐拉新2窟窟顶壁画中的菩萨造型，头戴一顶凤鸟口衔珠穗的宝冠，露出乌黑卷曲的波斯式长发，飘洒双肩，融入了外域文化因素。“绿云高髻”虽然修饰于头部，却增加了人体的高度，给人以端庄、高雅的气质，增添了一种摇曳婀娜的风姿，改变了人的视觉高度，使乌黑发亮的头发柔美秀丽。
  花蔓冠 样式独特的花蔓冠则以珠翠、花蔓串成环形冠饰，戴在发髻四周，朵朵花蔓如鲜花怒放，显得华丽、秀美，具有一种独特的风韵。中国古代民间也有梳花髻的习俗。诗人李白《宫中行乐词》中就有“山花插宝髻”的诗句。万楚《茱萸女》诗中曰：“插花向高髻。”诗句描绘了将插花饰在发髻中，它是一种无冠的，显然与龟兹壁画人物的花蔓冠同中有异，冠髻显现了浓厚的地域色彩。
  朝天髻 这种式样的发髻是综合乌蛮髻与椎髻的特点。壁画飞天、伎乐菩萨都梳此发式。它是在圆形鬓髻中心又梳成高耸直立的发髻，再附以珠饰固定发端。《旧唐书》曰：“常命户奴数十百人专习伎乐，学胡人椎髻，剪彩为舞衣。”足见这种发髻为龟兹人所创造，也是当时流行的伎乐舞者的发式。
  螺髻 髻形似螺状，为佛顶之髻。石窟内塑造的佛尊形象，头顶有一个圆锥形高耸的肉髻（螺状），它具有犍陀罗造像的基本特征，经历岁月的消逝与人们对此印象的加深，渐渐形成佛陀降诞的显著标志。它内含圣洁、高雅、永恒的美。《新唐书》曰：“..大臣皆服锦罽，为螺髻于顶，余发剪使卷。”宗教为宣传教义，与世俗生活仍有联系，使高髻发型渐渐进入神学领域。
  高发髻插簪珠玉、金银等饰物，可谓锦上添花、美艳绝伦、风韵独具。石窟壁画中惹人注目的是佩戴于胸前的璎珞，它用珍珠、宝玉缀串在一起，或挂于项颈耀人眼目。璎珞源于印度，是贵族们炫耀的奢侈装饰品。《大唐西域记》中玄奘大师曾曰：“国王大臣服玩良异，花蔓宝冠以为首饰，环钏璎珞以作身佩。”从玄奘大师见闻中证实了此装饰品与花蔓宝冠是贵重的饰物。
  综上所述，发式造型伴随着人类文明的发展而日趋繁富浓丽，柔媚妖娆，是一种仪容与尊严的表征，它与龟兹的独特的开放地域环境有关。在与外域文化交流中，有着丰厚文化基础的龟兹文化，以现实生活为模型，广采博纳，兼容并蓄，致使壁画乐舞伎、菩萨、飞天既是本地域社会生活的反映，又在造型上呈现出希腊型波浪式、曲线型披肩发式、宝冠高髻、西域式多股辫发；既有犍陀罗式佛光，又有与阿波罗神一样的菩萨的发式，卷曲式波浪形，浪漫奔放。人物造像犹如鲜花绽放，呈现了丰腴的臀部、乳房、婀娜的细腰，构成了西方韵味的曲线。流畅的线描和用色富丽绚灿，人体形象体态轻盈、亭亭玉立，则是受中原绘画的影响，赋予了东方风格。龟兹壁画人物造型和发式装饰，蕴含了印度文化、波斯文化、希腊文化、中原文化的多种因素，东西方文化在这里交流、融会，创造出人类极其珍贵的文化财富。马里奥·布塞格里在《中亚绘画》一书中曾论述龟兹壁画：“尽管对这种作品受到明显的伊朗（古波斯）和中国影响的种种说明，不论这些作品打上如何强烈的外来文化烙印，它们仍旧毋庸置疑的是龟兹的。”龟兹文化保持了特有的民族性，有它自己鲜明的个性。